tag:blogger.com,1999:blog-28440201469351386442024-02-19T07:07:35.737-03:00Slavoj ZizekAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.comBlogger171125tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-9288485117449726512013-03-16T12:12:00.000-03:002013-03-16T12:12:19.540-03:00Sonhando perigosamente com Slavoj Žižek – Entrevista<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i style="background-color: white; font-family: inherit; line-height: 18pt; text-align: justify;"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a6a6a6; font-size: 10.5pt; padding: 0cm;">por </span></i><a href="http://umbigodascoisas.com/author/rbettoni/" style="background-color: white; font-family: inherit; line-height: 18pt; text-align: justify;" title="Posts de Rogério Bettoni"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 10.5pt; padding: 0cm;">Rogério Bettoni</span></i></a><i style="background-color: white; font-family: inherit; line-height: 18pt; text-align: justify;"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a6a6a6; font-size: 10.5pt; padding: 0cm;"> </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a8a8a8; font-size: 14.5pt; padding: 0cm;">Slavoj Žižek (1949) é um filósofo esloveno cujas
influências principais são os pensamentos de Karl Marx, Jacques La- can e
Hegel. Atua prin- cipalmente nos campos da teoria política, análise cultural e
cine- matográfica e teoria psicanalítica. Em 1990, foi candidato à presi-
dência da Eslovênia. É professor da Univer- sidade de Liubliana e professor
convidado da Universidade de Vermont (EUA).</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 11.5pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 11.5pt;">O
que dizer sobre dois dias de conversa com o incrível filósofo esloveno Slavoj
Žižek? Tomei contato com ele ainda na época da minha graduação em psicologia.
Foi amor à primeira lida! Algum tempo depois de ter lido alguns de seus textos
publicados ainda em inglês, fui parar na Eslovênia atrás do que podia achar
sobre ele — livros, referências, palavras — sem imaginar que, mais alguns
anos adiante, ele me concederia uma entrevista. Por ocasião do lançamento
de </span><a href="http://www.boitempo.com/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-290-8" target="_blank"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm; text-decoration: none;">O ano em que sonhamos perigosamente</span></i></a><span style="font-size: 11.5pt;"> (Boitempo
Editorial, 2012) e da tradução de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Menos que nada</span></i> (no
prelo, Boitempo), tivemos a chance e o prazer de conversar com aquele que,
ainda hoje, é uma de minhas referencias bibliográficas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Na
entrevista exclusiva que publicamos aqui, eu e Rogério Bettoni, um de seus
tradutores, tentamos seguir o raciocínio nada linear de Žižek. Em meio a piadas
e momentos de extrema seriedade, abordamos assuntos dos mais variados — as
meninas do Pussy Riot, a leitura do movimento extremista religioso que toma
conta do mundo hoje, a psicanálise lacaniana e suas instituições, as novelas
brasileiras… Tentamos aqui sintetizar o que ouvimos e transmitir o estilo de
Žižek. Agradecemos infinitamente ao esloveno por permitir que publicássemos
nossas conversas por Skype. Esperamos que apreciem.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">— Bernardo Malamut</span></i><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Entrevista: </span></b><a href="http://umbigodascoisas.com/author/rbettoni/" target="_blank"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Rogério Bettoni</span></a><span style="font-size: 11.5pt;"> e </span><a href="http://umbigodascoisas.com/author/bmalamut/" target="_blank"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Bernardo Malamut</span></a><span style="font-size: 11.5pt;"><br />
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Revisão: </span></b></span><a href="http://umbigodascoisas.com/author/reginamiraaz/" target="_blank"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Regina Miraaz</span></a><span style="font-size: 11.5pt;"><br />
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Foto: </span></b></span><a href="http://purple.fr/diary/tag/elise+gallant/" target="_blank"><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Elise Gallant</span></a><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">__________________________________________________________<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Nos seus escritos, você usa uma série de
referências que aparentemente se contradizem. Você consegue falar sobre cultura
pop e pessoas como David Guetta e Rammstein ao mesmo tempo em que cita e trata
de G. K. Chesterton e Alain Badiou, por exemplo. O que significa pra você toda
essa mixórdia?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 11.5pt;">Talvez você se surpreenda ou eu esteja sendo
inconsistente, mas no fundo sou um cara muito elitista. Posso até falar sobre
David Guetta, mas nunca ouvi sequer uma música dele. E talvez você também fique
surpreso com o que andei ouvindo nos últimos meses: Arnold Schoenberg. Escrevi
uma análise de 50 páginas sobre a ópera <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Erwartung</span></i>, sua
ligação com a psicanálise etc. E talvez isso te surpreenda ainda mais: adoro as
óperas do compositor russo Modest Mussorgsky, ele é muito subversivo. </span><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a8a8a8; font-size: 14.5pt; padding: 0cm;">Ser marginal hoje em dia faz parte da cultura
dominante, não é algo automaticamente subversivo.</span></i><span style="font-size: 11.5pt;"><br />
O meu problema com a música popular, na verdade o problema da minha geração —
de quem já está nos seus 60 e poucos anos —, é este: o que há de bom no
rock aconteceu de 1965 a 1975. Sou conservador quanto a isso. Mas quando falo
de David Guetta etc., que fique claro: não estou fazendo juízos, não se trata de
uma análise artística imanente — exploro brutalmente esses fenômenos para
fazer uma análise ideológica, mas muito raramente. Nisso sou modesto… Veja todo
esse meu papo-furado sobre cinema [<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">risos</span></i>]. Quando eu
falo sobre Hitchcock, Tarkovsky, Kieslowski, acho que faço uma verdadeira
análise imanente. Por exemplo, a Boitempo publicou agora meu texto sobre </span><a href="http://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/08/08/ditadura-do-proletariado-em-gotham-city-artigo-de-slavoj-zizek-sobre-batman-o-cavaleiro-das-trevas-ressurge/" target="_blank"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Batman, O Cavaleiro das Trevas Ressurge</span></i></a><span style="font-size: 11.5pt;">, o que pra mim é só uma análise político-social.
Na maioria dos casos, quando me refiro à cultura popular, não quer dizer que eu
goste, mas acho que na cultura popular e em Hollywood nós temos um acesso mais
direto ao que somos hoje, à nossa constelação ideológica. E acrescento: acho
que, muitas vezes, obras de arte cinematográficas e literárias que se dizem
vanguardistas, não comerciais, podem ser estúpidas e chatíssimas, escritas por quem
não sabe contar uma história. Ser marginal hoje em dia faz parte da cultura
dominante, não é algo automaticamente subversivo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Não me comparo a Hegel, mas a mesma coisa que você
disse sobre mim, e concordo, foi dita quando Hegel publicou <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Fenomenologia do Espírito</span></i>. A principal crítica era que
o livro era confuso, ninguém entendia se era sobre percepção, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Antígona</span></i>, isso ou aquilo. É claro, o nível do material
deixa uma confusão, mas os leitores precisam estar atentos ao meu objetivo
— ou seja, a constelação ideológica da qual fazemos parte. Mas veja só,
estou meio cansado disso tudo. Estou voltando a Hegel, como em <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Menos que nada</span></i>, e escrevendo sobre o que chamam de
depressão pós-coito. E estou escrevendo um livro de umas 150 páginas, bem
tradicional, sobre o problema ontológico básico de que estamos saindo da
abordagem transcendental. Quentin Meillassoux fala disso em <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Après la finitude</span></i>, e eu e meus amigos eslovenos, Alenka
Zupančič e Mladen Dolar, estamos voltando à filosofia mais pura. Estou com 63,
tenho diabetes e toda vez que passo diante de um cemitério, me pergunto: “Será
que o jazigo é barato, será que paro e compro um?” [<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">risos</span></i>].
E descobri que se tiver de fazer alguma coisa séria, preciso fazer agora, não
tenho mais tempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Você falou sobre cultura pop e disse que
é difícil ser marginal hoje em dia. É como se você usasse isso por estar
inserido na cultura, para atingir as pessoas de uma maneira mais fácil e
traduzir o que quer dizer. Então como é possível ser marginal hoje em dia?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Boa pergunta. Acho que é muito difícil ser
marginal. Nós vivemos numa época paradoxal, e pensei nisso em Londres, sobre o
que significa ser marginal e subversivo na pintura e na escultura, por exemplo.
Hoje, fazer parte da cultura dominante é ser extremado. Tenho um amigo londrino
que está pintando e queria fazer uma exposição na Saatchi, uma grande galeria
que apoia os marginais, e disseram pra ele: “mas isso é só pintura!”. O que
está em voga hoje, em Londres, é o que envolve escândalo: urinar numa pintura ou
numa estátua de Jesus Cristo, fazer um vídeo de uma colonoscopia… O próprio
sistema demanda esse tipo de transgressão. Por outro lado, é interessante ver
meu conflito nos Estados Unidos com Judith Butler, que gosta dessa coisa do
marginal, da resistência, de resistir ao <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">mainstream </span></i>patriarcal.
Ela gosta de nos citar, lacanianos, principalmente em relação ao Nome-do-Pai,
como se fôssemos do <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">mainstream</span></i>. Mas se
observarmos a instituição acadêmica como campo de poder, veremos que Judith é
extremamente poderosa — é capaz de nomear gente, de fazer com que livros
sejam publicados, enquanto nós, lacanianos, somos criticados como teóricos do
patriarcal etc. No entanto, nós somos absolutamente desprovidos de poder
naquilo que realmente importa, ou seja, empregar pessoas, conseguir
financiamentos, bolsas de estudo, publicações… Veja bem, estou em Vermont como
convidado de dois amigos, Todd McGowan e Hilary Nerone, que comandam um pequeno
departamento de cinema e estudos culturais, e esse é o único departamento no
país inteiro dirigido por lacanianos. Ser marginal não quer dizer que se é
marginal, mas sim uma maneira de determinar sua posição, que na verdade pode
ser bem central. Gosto de citar Chesterton nesse ponto, ele diz que a regra
hoje em dia é ser heterodoxo, quer dizer, a posição verdadeiramente marginal é
a ortodoxia. Vivemos numa época muito estranha.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] E a banda punk Pussy Riot? Recentemente
as integrantes foram presas na Rússia. Uma delas, inclusive, Yekaterina, disse
que estava lendo seus livros na prisão. O que esse episódio nos diz sobre esse
momento estranho em que vivemos?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Acho
que esse episódio nos diz mais sobre o Ocidente do que sobre a Rússia. Não sei
muito bem como é no Brasil, mas vejo esse fenômeno estranho na Europa
Ocidental: houve muito pouca compaixão por elas. A atitude predominante na
Europa Ocidental foi: “Ok, não precisava de uma condenação tão dura, mas elas
provocaram etc.” Sabe o que mudou? Conversei com alguns jornalistas na Europa.
No início elas foram exaltadas pela mídia, grandes artistas como Madonna as
apoiaram, porque se pensava que essa era simplesmente a história comum de
liberais democratas resistindo a Putin e ao regime, até que aos poucos as
coisas ficaram claras. Estive em Moscou com os amigos delas e são todos radicais
de esquerda, são anticapitalistas, duvidam da democracia tal como a nossa. Na
igreja, elas protestaram contra Putin, não contra a religião. A frase de
protesto era direcionada a Kirill, líder da Igreja Ortodoxa: “Kirill, acredite
mais em Deus e menos em Putin”. Putin disse recentemente que a separação entre
Igreja e Estado é uma atitude velha, do século XIX, ele quer realmente manter
uma Igreja Ortodoxa dentro de uma Igreja do Estado, e por isso ele dificulta
tanto a organização de outras igrejas. Elas têm meu apoio porque, pessoalmente,
sou um tipo de fascista no sentido estrito, detesto caos etc. E numa situação
como essa, a provocação funcionou. Quando as pessoas me disseram, “Ah, foi uma
provocação”, eu disse “Foda-se!”, se elas tivessem distribuído panfletinhos na
Igreja criticando Putin por não ser democrático, nenhum de nós teria ouvido
falar delas, e o acontecimento ressoou no mundo inteiro. A mídia ocidental
mostrou que há velhos comunistas e nacionalistas a favor de Putin e apenas os
liberais intelectualizados ocidentais contra Putin — mentira, temos
círculos artísticos e intelectuais muito fortes de esquerda que deixaram de se
opor a Putin. Além disso, elas não são rebeldes sem causa, elas estudaram
filosofia. Tentei visitá-las no último dia em que estive na Rússia, mas não
consegui, o tratamento que dão a elas é mesmo cruel. Nadezhda, meu Deus, tem
uma filha e não pôde, durante três ou quatro meses, nem falar com ela ou com o
marido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mas
veja, há outro caso na Rússia do que entendo como capitalismo pós-político e
pós-democrático: na sua apatia, as pessoas simplesmente parecem aceitar essa
nova forma de autoritarismo que não é a velha forma conservadora, mas sim um
totalitarismo permissivo.Você pode fazer sexo, usar drogas, tudo é liberal em
questões privadas, mas ao mesmo tempo há um movimento explícito rumo a uma era
pós-democrática. Há alguns anos, conversei com o conselheiro de Putin (esqueci
o nome dele, mas não importa). Ele me disse que até os atos falhos de Putin são
planejados para testar o terreno. Recentemente, ele disse em uma entrevista que
para fazer coisas realmente boas para um país é preciso ter a posição de um
monarca com poder real, pois quando se é eleito é preciso preocupar-se o tempo
todo com o apoio do povo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Acho
uma obscenidade, por exemplo, a União Europeia ter ganhado o Prêmio Nobel da
Paz. Não acredito num mundo em que a escolha seja entre Estados Unidos ou
China. A Europa está realmente se desintegrando, ela hoje é o modelo de uma
inércia depressiva. Veja bem, talvez isso soe estranho por eu ser marxista, mas
Lênin me entenderia: temos a impressão de que há na Europa uma elite da classe
dominante que não sabe muito bem do seu papel, que está perdendo a habilidade
de governar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Eu queria saber duas coisas: uma diz
respeito à sua opinião sobre Foucault e sua análise do poder, uma vez que disse
sobre Foucault representar um pouco do que vivemos hoje. A outra é sobre
religião: estamos passando por um momento preocupante no Brasil, que é o
crescimento das igrejas evangélicas. Na universidade, por exemplo, vemos grande
parte de alunas de psicologia defendendo ideias religiosas conservadoras, como
a proibição do sexo antes do casamento —</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mas você consegue dizer se elas realmente praticam
isso? Afinal, o Brasil supostamente não seria o maior representante da
promiscuidade? [<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">risos</span></i>]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Sim, mas há um paradoxo nisso. O que
temos visto nos alunos que entram agora na universidade, por exemplo, é um
discurso cada vez mais religioso. Enquanto ensinamos psicanálise, as pessoas
estão escrevendo Jesus no caderno…</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">E
a classe social, isso acontece entre os ricos, pobres…?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Entre os mais pobres.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">É
isso o que me preocupa. Isso está acontecendo em todos os lugares, é algo que
os liberais não conseguem enfrentar, e daí vem a minha dificuldade com o
politicamente correto, o multiculturalismo etc. Nos Estados Unidos, fazer parte
dos “esclarecidos” pelos direitos dos homossexuais, do multiculturalismo etc.,
tem uma dimensão de classe infeliz, é uma maneira confortável de parecer
esquerdista. Mas quando as pessoas falam em patriarcado, violência contra a
mulher, estupro, elas estão se referindo aos pobres, e essa divisão entre lutas
culturais emancipatórias e questões de classe econômica talvez seja a maior
tragédia da Esquerda nas últimas décadas. Não culpo os pobres, mas sim essa
elite liberal com a luta pelos direitos dos homossexuais, a tolerância, e
repito — tudo isso tem uma dimensão de classe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Acho que o advento do fundamentalismo hoje em dia
não é algo que vem de antigas tradições, mas sim que pertence à própria
dinâmica do capitalismo. Não tenho compaixão pelos muçulmanos
fundamentalistas, mas veja só, será que temos ciência do quanto essas pessoas
são marginais? A grande maioria dos muçulmanos é relativamente tolerante. Se
vemos um grupo atacando, digamos, a Embaixada dos Estados Unidos, imediatamente
ele é associado aos representantes do Islã — então por que, por exemplo,
fundamentalistas norte-americanos não são vistos da mesma maneira? Dados
oficiais do FBI publicados no <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">The New York Times</span></i> mostram
que há 2 milhões de norte-americanos sendo observados como fundamentalistas da
Direita cristã potencialmente perigosos… Precisamos parar de estabelecer essa
relação direta do fundamentalismo com o Islã, há fundamentalistas nos Estados
Unidos, na Noruega, na Europa Oriental, a Hungria vive um pesadelo agora, isso
sem falar na Índia, onde o fundamentalismo é muito mais forte entre os hindus.
Não estou defendendo o Islã; a questão é: por que o capitalismo global atual
gera e alimenta esse fundamentalismo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 11.5pt;">Como já coloquei em alguns livros, não acho que o
verdadeiro conflito seja entre o fundamentalismo e a permissividade
multicultural dos liberais, pois as duas coisas fazem parte do mesmo círculo.
Esse tipo de fundamentalismo é uma resposta ao que alguns sociólogos chamam de
desintegração do espaço público. O capitalismo segue rumo a essa dimensão
privada mesmo que o espaço pareça ser público. Eu daria o exemplo de que tudo
está no YouTube hoje em dia, e odeio isso, mas não posso repetir o mesmo
discurso. Um amigo me disse recentemente que a última tendência pornográfica na
Europa é o sexo em público. Não em um bar etc., mas em um ônibus lotado, por
exemplo, duas pessoas começam a transar e a reação é horrível…</span><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a8a8a8; font-size: 14.5pt; padding: 0cm;">O segredo é mudar as relações político-sociais
capitalistas para que elas não produzam mais o fundamentalismo.</span></i><span style="font-size: 11.5pt;">As pessoas primeiro olham surpresas e depois acabam
ignorando a cena. É por isso que digo que a promiscuidade na internet, as
pessoas que se exibem nuas online etc., não são o velho e bom gesto de
exibicionismo de abrir seu casaco e tal. Aqui você realmente se dirige ao
público. Já na internet você pode estar em contato com milhares de pessoas, mas
continua na sua bolha, no seu espaço privado. E observamos isso claramente nos
Estados Unidos.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sabe
quando Lacan fala de sua definição inicial dos sintomas psicóticos e
paranoicos, de como o que é forcluído do simbólico retorna no real? A expansão
do próprio espaço público simbólico, ela retorna no real na forma de todo esse
fundamentalismo… Então é fundamental encará-lo não como um poder autóctone, mas
como um fenômeno de reação, como diria Nietzsche. O segredo não é combatê-lo,
mas sim mudar as relações político-sociais capitalistas para que elas não o
produzam mais.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Falando
sobre o Brasil, as pessoas me acusam de idealizar as favelas, mas não é isso.
Alguns amigos me disseram que vocês falam em “capitalismo da favela”, ou seja,
que nas favelas não existe Lei, é só pobreza, mas por vezes também funciona
como um capitalismo dinâmico. Não tenho ilusões sobre as favelas, mas me
interessaria muito algum tipo de estudo que não essa coisa humanitária de “oh,
eles não têm água, oh, as crianças são exploradas”… Acho que o Brasil é um dos
únicos países que conheço que não esconde as favelas… Em Buenos Aires, por
exemplo, elas não são vistas. Não digo que elas formem um magnífico cenário
hollywoodiano, mas pelo menos é melhor que sejam vistas! E me pergunto: como
funciona a vida social nas favelas? Há milhares de pessoas amontoadas, então,
além dos bandidos e comunidades religiosas, tem de haver um tipo de rede social
que faça a favela funcionar. Seria bom ler algum estudo desse tipo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Sim, é verdade que elas não são
escondidas no Rio, que fazem parte da vida na cidade, mas veja só, por mais que
se negue, nós observamos um tipo de “limpeza social” quando uma pessoa de fora,
uma figura pública, chega ao Rio de Janeiro — por exemplo, eles tiram os
pobres das ruas e os levam para uma cidade próxima.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sim,
mas e a questão do turismo pelas favelas, soube que isso é feito em São Paulo…
E é algo real ou encenado?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] É encenado… E no Rio também, as pessoas
descobriram que talvez fosse rentável promover esse tipo de turismo, já que as
pessoas de fora são curiosas em relação às favelas. </span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mas voltemos à outra pergunta, sobre Foucault. Eu
gosto de muita coisa nele, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Arqueologia do saber</span></i> é
meu livro predileto dele, uma obra-prima. Mas minha dificuldade com ele é
outra. Talvez eu tenha lido Foucault de uma maneira superficial, mas em <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Vigiar e punir</span></i> e no primeiro volume de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">História da sexualidade</span></i>, ele tem essa visão de que cada
resistência faz parte do sistema, de que a sexualidade não é oprimida, mas
engendrada, gerada pela opressão, pelo poder. Para mim, não está claro como é
que ele passa disso para a posição de seus últimos dois livros, nos quais temos
núcleos de resistência da subjetividade. Tenho um problema parecido com Judith
Butler, por exemplo. Para ela nós resistimos, mudamos a regra, ironicamente
destruímos o sistema etc. Mas a pressuposição é de que o sistema existe para
ficar, nós podemos apenas construir ilhas de resistência aqui e ali… Isso
também me gerou alguns problemas com Alain Badiou, que hoje gosta de enfatizar
essa política antiestatal, uma política autêntica, afastada do Estado. Temos
esses levantes na Europa Ocidental, demonstrações de revolta aqui e ali, a
ideia de que a Esquerda deve triunfar. Durante décadas a Esquerda disse que o
povo europeu vivia numa riqueza relativa, mas que logo presenciaria a crise, o
caos etc. Agora que passamos por uma espécie de crise — talvez soe
extremamente simplista o que vou dizer, mas é algo muito verdadeiro —, a
Esquerda literalmente não sabe o que fazer. Por exemplo, estive na Grécia e
perguntei para as pessoas: “Então vocês são contra essas medidas austeras, mas
afinal o que querem realmente? Apenas um capitalismo mais keynesiano e
solidário, em que o Estado intervém na saúde etc., ou uma nacionalização
maior?”. Ninguém soube responder, disseram que era cedo demais para perguntar
isso. Mas como é cedo demais? Faltava apenas uma semana para as eleições! E
claro, a mídia me atacou como se eu fosse uma espécie de terrorista
protostalinista. Eu não estava dizendo que precisamos de um Estado totalitário,
mas sim questionando como fazer tudo isso sem se tornar autoritário, entende?
As pessoas têm um momento de revolta, e depois há um vazio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] E qual o papel do cinema pra você?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://umbigodascoisas.com/wp-content/uploads/2012/12/zizek_tira_final.jpg" title=""Slavoj Žižek" "><span style="border: 1pt none windowtext; color: #2e88c7; font-size: 11.5pt; padding: 0cm; text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagem_x0020_1"
o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="http://umbigodascoisas.com/wp-content/uploads/2012/12/zizek_tira_final.jpg"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img alt="http://umbigodascoisas.com/wp-content/uploads/2012/12/zizek_tira_final.jpg" border="0" height="378" src="file:///C:/DOCUME~1/VISITA~1/CONFIG~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg" v:shapes="Imagem_x0020_1" width="190" /><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 11.5pt;">A
primeira questão que devemos fazer é: o cinema continua sendo “o” meio? Há bons
argumentos, não terei tempo de elencar todos para corroborar que o papel do
cinema seja esse aparato ideológico hegemônico, quer dizer, se quisermos saber
o que sonha uma sociedade, vejamos seus filmes! Mas acho que o novo fenômeno no
mundo inteiro são as séries de TV, e não no sentido, como diria Hegel, de que o
espírito do mundo está passando do cinema para os seriados. Não. O motivo que
desperta meu interesse pelo cinema é exatamente este: sempre digo que a
ideologia não é apenas a explicitação de regras; ela é mais que isso, envolve
também todas aquelas formas secretas de transgredir as regras explícitas. A
ideologia não é apenas o que a sociedade quer de nós, mas sim o nosso sonho de
como nos libertar dela. Nesse filme mais recente que fiz com Sophie Fiennes, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Pervert’s Guide to Ideology</span></i>, eu disse que precisamos
aprender a censurar nossos sonhos. Em Hollywood nós temos precisamente modelos
de sonhos críticos, mas o que me interessa é o sonhar que permanece dentro da
ideologia. É por isso que, apesar de não gostar, eu achei tão interessante o
último Batman, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">O Cavaleiro das Trevas Ressurge</span></i>,
ele é ambíguo — basicamente muito reacionário, mas também há traços de
algo que não se encaixa na ideologia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Voltando, então: hoje Hollywood não nos dá apenas o
conformismo, mas também uma maneira falsa de romper com o conformismo, e por
isso acho que deve ser levada muito a sério. Talvez eu seja fanático demais
nesse ponto, mas nós deveríamos prestar atenção justamente nos filmes que
parecem críticos superficialmente. Meu maior exemplo disso é<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Avatar</span></i>. James Cameron, pra mim, é o pior de todos.
Muita gente inclusive o chama de “maior marxista de Hollywood”, mas isso é o
que parece — por trás dessa leitura primitiva e anti-imperialista de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Avatar</span></i>, nós encontramos um mito bem reacionário. E esse
é o mesmo problema que eu tenho com Oliver Stone. Se pegarmos, por exemplo, o
primeiro <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Wall Street</span></i>, encontramos por trás desse tipo de
capitalismo antifinanceiro uma história edípica comum e chatíssima — a
separação entre o filho e o pai bandido, Michael Douglas, e o pai mocinho,
Martin Sheen, e o que é ainda pior, a única pessoa carismática e com um charme
libidinal é o bandido, Michael Douglas. E ainda têm aquelas frases do filme:
“Se quiser um amigo, arrume um cachorro” etc. Isso é o que filme tem de mais
falso, e é por isso que, para provocar alguns amigos na minha loucura, tentei
recuperar coisas como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">24 horas</span></i>, ou <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Os 300 de Esparta</span></i>, que a maioria das pessoas descartava
como fascista, por exemplo. Gosto do final da última temporada de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">24 horas</span></i>, que terminou com um impasse ético: Jack Bauer
tinha duas opções e entra em colapso. Por trás de toda essa ação há um
diagnóstico bastante pessimista e muito mais honesto do que esses filmes
reanimadores da Esquerda hollywoodiana, como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Dossiê Pelicano</span></i> e <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Todos os homens do Presidente</span></i>. E isso é muito
importante hoje, não aceitar essa abordagem liberal padrão de quem são os
mocinhos e os bandidos. Também gosto de acompanhar o cinema de outros países,
mas não acho que temos de fetichizar esses filmes — um filme não será bom
só porque foi feito em um país pobre e seja aparentemente autêntico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Existe um filme do chinês Jia Zhangke, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Em Busca da Vida</span></i>, sobre um homem que vai atrás da
antiga esposa e uma mulher que procura seu marido em uma daquelas cidades tomadas
pelas águas da represa Três Gargantas — é um retrato belíssimo e
desesperado da vida comum no que é a China hoje. É como se fosse um Antonioni
reinventado na China. E ele ocupa um lugar que eu gosto: não está integrado ao
mecanismo do Estado, mas também não é radicalmente dissidente. O engraçado é
que a China está praticamente se tornando uma Hollywood de uma maneira que eu
gosto, veja só esses filmes sobre os grandes guerreiros chineses, como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Herói</span></i> ou <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">O Clã das Adagas Voadoras</span></i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Quero fazer uma pergunta delicada sobre
Jacques-Alain Miller. Pessoalmente acho que ele exerce uma espécie de
manipulação do conhecimento, determinando o que deve e o que não deve ser
publicado dos seminários de Lacan e também sobre os seminários. Quero saber o que
você acha dessa postura e qual a sua relação com Miller.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Participei do círculo de Miller há uns trinta anos.
Daí houve uma série de mal-entendidos, alguns narcisistas, outros não.
Primeiro, eu era um autor relativamente jovem e queria publicar minha tese, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">O mais sublime dos histéricos</span></i>, e os lacanianos não se
interessaram etc. Segundo, ele queria me forçar mais na direção de ser
analista. Ainda que ele tratasse de filosofia, suas ideias eram muito mais
kantianas que hegelianas. Também havia o fato de ele não gostar da minha
abordagem à cultura popular, e é engraçado porque, nos últimos anos, ele mudou
totalmente de opinião e começou a escrever análises populares, mais políticas
etc. E infelizmente houve a última ruptura, política. Eu diria que Miller é centro-liberal,
até centro-direitista. Ele publica com certa regularidade no semanário <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Le point </span></i>e no diário <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Le Figaro</span></i>, que são centro-direitistas. Em termos mais
simples, como coloquei no último capítulo de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Menos que nada</span></i>, acho
que ele adotou e tenta reler em Lacan um tipo de saber cínico e tolerante, e
chego a citar o que considero ser de um autoritarismo bastante cínico. Em
determinado momento, ele adora essa típica estratégia conservadora de que
“embora saibamos que as aparências são falsas, devemos respeitá-las; se
perturbarmos as aparências, talvez haja uma catástrofe” etc. Não acho que esse
tipo de saber cínico seja a verdadeira posição de Lacan.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Então, em primeiro lugar, preciso dizer que ainda o
aprecio. Ele foi o responsável por tornar Lacan acessível para mim — o
início dos anos 1980 foi uma época maravilhosa, nós sentávamos toda semana
durante algumas horas e entrávamos nos detalhes dos textos de Lacan. Miller tem
essa capacidade absolutamente cirúrgica de clarificar o nada que entendemos ao
olhar uma página de Lacan pela primeira vez. Mas depois acabei descobrindo
outros textos sobre Lacan, de outros pesquisadores e outras escolas, que também
eram excelentes. Dois nomes que quero mencionar: François Balmès, que escreveu
sobre Lacan e Heidegger e tem vários outros textos que cito bastante, e Guy Le
Gaufey, que escreveu um livro maravilhoso, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Le Pastout de Lacan</span></i>,
sobre o não-Todo de Lacan. E veja o que considero ser o sinal de que a
orientação de Miller deixou de ser produtiva: só ele publica. Uma das coisas
que me fizeram sair do grupo de millerianos foi que, nos últimos anos com eles,
havia uma espécie de proibição verbal de que não deveríamos publicar livros:
devíamos era fazer algumas intervenções aqui e ali e depois publicar a
transcrição. Conheço pessoas como a matemática Nataly Sharo, que acho que ainda
está com ele. Ela terminou uma tese sobre Lacan e matemática e teve tanto medo
de publicar que acabou fazendo em segredo com uma editora menor. Mas o que me
incomoda um pouco no Miller é como ele muda sua posição nas questões políticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Interessante você dizer isso, porque
Belo Horizonte é a segunda cidade da América Latina com o maior número de
lacanianos, mais propriamente millerianos. E sinto que aqui as pessoas levam a
ferro e fogo o que ele diz — veja bem, sou tradutor, não psicanalista, mas
tenho um contato muito grande com analistas que trazem isso pra mim. Se hoje
Miller diz “sigam para cá”, todos os analistas vão atrás; amanhã ele diz “vamos
para lá”, então todos os analistas mudam de direção.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Eu me livrei dessa transferência com ele, primeiro
porque, não sei se você se lembra do escândalo que houve com o seminário <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">A transferência</span></i>, quando os inimigos publicaram o
maravilhoso <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Le transfert dans tous ses errata</span></i>,
citando literalmente centenas de erros no texto publicado por Miller. Ele
reconheceu isso em silêncio porque, durante alguns anos, proibiu a reimpressão
da sua primeira edição, até que surgiu uma nova versão na qual, sem agradecer a
eles, a maioria das críticas foi adotada. Ou, por exemplo, veja o que aconteceu
com o seminário sobre Joyce, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">O sinthoma</span></i>. A regra
era publicar apenas o texto, sem introdução, posfácio ou notas. Até que do
nada, nesse seminário, Miller acrescentou umas cem páginas de posfácio
recontando todas as histórias etc. E ainda há o papel social dele — até
cerca de dez ou quinze anos atrás, ele não fazia intervenções públicas, ou
quase nunca: queria ser um lacaniano isolado. Até que de repente, e de uma
maneira muito infeliz, ele começou a participar da vida social. Os melhores
amigos dele hoje são Phillipe Sollers e Bernard-Henri Levy. Quando Levy se
manifestou em 2011 para organizar um bombardeio à Líbia, os lacanianos
millerianos escreveram um texto apoiando publicamente seu intervencionismo
militar, dizendo que essa era a política do “ne pas céder sur son désir”, de
permanecer fiel ao seu desejo etc. Tudo bem, Miller pode ser bacana, mas não é
perfeito — comete erros brutais, não entende o essencial etc. Quando você
encontra com ele pela primeira vez ou está à distância, ele pode ser bastante
sedutor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 11.5pt;">Para mim, o grande problema dele, e eu já sabia
disso há mais de 25 anos, é que ele não lê livros. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt;">Ele lê o suplemento
literário do <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">The Times</span></i> e a <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">New York Review of Books</span></i>. </span><span style="font-size: 11.5pt;">Por exemplo, nesta última ele descobriu Richard
Rorty, e de repente começou a dizer que a posição de Lacan no <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Mais, ainda</span></i> em relação à ética social é parecida
com a de Rorty etc. E para completar, veja bem, não tenho nada contra o poder
ditatorial, mas em vez de ser um bom ditador, ele é um estúpido ditador. Não
sei como é no Brasil, mas sei que nos Estados Unidos, Alemanha, Inglaterra e
Itália, ele conseguiu ter a inacreditável capacidade de escolher exatamente as
pessoas erradas para organizar e dirigir o movimento lacaniano. Nos Estados
Unidos, por exemplo, há duas décadas, ele escolheu Ellie Ragland-Sullivan, uma
maluca meio psicótica. Ela entrava em conflito com todo mundo e nada acontecia.
É o mesmo na Inglaterra, e é por isso que os millerianos lá são tão marginais,
até mesmo o maior nome entre eles, Darian Leader, que agora está um pouco
afastado. É o mesmo na Alemanha, onde também nada acontece. E essas mudanças
políticas do Miller também são muito desagradáveis. Veja o que aconteceu com
Élisabeth Roudinesco. Antes ele era ambíguo, e recentemente entrou em um
conflito enorme com ela a respeito da morte de Lacan.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">É
ridículo, aconteceu com Franz Kaltenbeck, australiano que mora em Paris. Há
vinte anos, quando a diretiva era “Élisabeth Roudinesco é inimiga”, ele a
atacava. Nesse ínterim, antes do conflito mais recente, houve um momento em
que, por conta daquela briga contra a legalização da análise, eles de repente
ficaram amigos. É ridículo, um péssimo stalinismo. Você acha que está seguindo
a diretiva do grupo, de repente a diretiva muda e você é atacado etc. Minha
medida é simples: quer ser stalinista? Não me interessa. Produz boa teoria? Não
acho que ele esteja produzindo uma boa teoria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Já escrevi sobre isso, Miller ainda segue essa
linha ridícula de que o jovem e o segundo Lacan era ingênuo, mas que no final
Lacan encontrou uma verdade final. Miller sempre quis definir um ponto
final em que Lacan chegou à verdade. Eu e meu grupo esloveno, Alenka Zupančič e
Mladen Dolar, chegamos à conclusão, depois de anos de leitura, que o apogeu de
Lacan aconteceu mais ou menos entre <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">A lógica da fantasia</span></i> e <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Mais, ainda</span></i>. Ali ele encontrou um impasse. Depois, nos
últimos seis, sete anos, por meio dos nós, aquelas maluquices, ele tenta sair
desse impasse, mas fracassa. Cheguei a citar no final do capítulo sobre o não-Todo,
em <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Menos que nada</span></i>, a passagem crucial em que o próprio
Lacan admite isso abertamente, ele diz mais ou menos que pensava que o nó
borromeano daria certo, mas que acabou descobrindo que não, que ele estava
errado. Penso que deveríamos estar abertos a essa constatação.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Vou
contar uma história que pode ser interessante. Catherine Millot, que é íntima
de Miller, foi a última amante oficial de Lacan. Ela estava com Lacan no
momento em ele morreu. Não estou dizendo isso para polemizar, apenas por razões
teóricas. Depois que Lacan morreu, surgiu todo um mito, que obviamente ela
alimentou, de que, justo antes de morrer, Lacan contou a ela uma fórmula
secreta, a sabedoria máxima etc. E todo mundo ficou na expectativa de que ela
dissesse que fórmula era essa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Eu
penso da mesma maneira a respeito dos filósofos. Acho que a grande maioria dos
filósofos, nos últimos anos de vida, ficou presa em uma regressão sem sentido,
como Schelling. Isso não quer dizer que o apogeu de um pensador aconteça quando
ele está prestes a morrer, não é isso. E também não acho que Lacan tenha
regredido, mas apenas que ele estava lutando com um problema sem conseguir
resolvê-lo. Minha leitura, embora arriscada, é esta: se pararmos na produção
intelectual de Lacan mais ou menos em 1973-74, não perdemos nada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] E não seria esse o mesmo problema de
Jean-Paul Sartre, por exemplo? Quando começa a lutar com a razão dialética, ele
se perde por completo.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Concordo totalmente contigo, e nesse sentido
estamos indo contra a visão predominante de que esse segundo Sartre é o bom
Sartre marxista ou coisa do gênero. Não, essa leitura está errada! Talvez
possamos imaginar um Sartre diferente, que prosseguiria nas suas constatações
iniciais sem se envolver com toda a questão marxista. Mas veja só, infelizmente
Sartre foi meio esquecido, e muita gente tem dificuldade de reconhecer isso.
Ele ainda é bastante influente, por exemplo, em toda essa linha compartilhada
de maneiras diferentes por Deleuze e Badiou, essa ideia de não representação da
política, de que há uma espécie de produtividade imediata que acaba sendo
tolhida ou oprimida por uma totalidade edípica etc. Deleuze segue essa
abordagem do anti-Édipo e até menciona Sartre algumas vezes. Não podemos nos
esquecer de que o pensamento de Deleuze começou com a fenomenologia. Até
Badiou reconhece essa influência de Sartre! Ele nunca adotou o estruturalismo,
mas naquela época estava mais do lado de Sartre. Portanto, concordo plenamente
que ele abandonou essa produtividade local e espontânea em oposição a uma
organização totalizadora falha etc. Na verdade, sou ainda mais reacionário:
prefiro as primeiras coisas que Sartre escreveu. Adoro <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">A náusea</span></i>, a repugnância, essa experiência brutal do
real, e por razões muito pessoais: eu me sinto exatamente desse jeito. Por
isso também adorei <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Melancolia</span></i>, do Lars
Von Trier: concordo plenamente com a protagonista, a vida é ruim, repugnante, é
bom quando acaba etc. [risos]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Em <i>O ano em que sonhamos
perigosamente</i>, você traz à tona um princípio atribuído a Yahya ibn Ziyad,
de que, em última análise, a escolha do próprio destino depende do poder de
cada um. Qual sua posição sobre isso, nós temos mesmo uma escolha? Temos razão
para continuar resistindo?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mais
uma vez digo que é por isso que não gosto da fórmula da resistência. Aceitamos
que o poder existe, resistimos e começamos a gozar com a resistência. Acho que
é preciso tomar uma decisão. É claro que agora não podemos deixar de resistir,
mas qual é nossa verdadeira meta? Não gosto da posição crítica que não assume
uma responsabilidade — o Estado existe, nós o criticamos, mas precisamos
manter distância. Nesse sentido, sou muito pragmático: se não há alternativa,
prepare-se para sujar as mãos. Falemos do poder, por exemplo. Eu estava
envolvido numa discussão na Grécia e me disseram que a maior ambição da
Esquerda era tentar tomar o poder. Acho que o sonho secreto da Esquerda radical
nas últimas décadas consistiu no que ela mais temia, a perspectiva real de
tomar o poder. Eles têm medo do poder. Acho que nesse sentido temos de ser
brutais e não ter medo do poder. Eis o motivo do meu conflito com Simon
Critchley. Ele dizia “temos de ficar de fora e pressionar o poder para que seja
um pouco melhor etc.”. Penso que se esse for o caso, então não somos nada,
então abandonamos a perspectiva radical. No entanto, a pergunta básica é esta:
o sistema capitalista global está aí para ficar ou nós ainda acreditamos na
existência de um antagonismo que, de uma forma ou de outra, torna a mudança
necessária? Nada pra mim é imutável — as coisas já estão mudando
loucamente, estamos no meio da mudança.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Fofoca filosófica: em <i>O ano
em que sonhamos perigosamente</i>, você disse que o <i>fist-fucking</i> era
a prática sexual predileta de Foucault. De onde vem isso?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sim,
li isso em um livro que ia bem contra Foucault… Esqueci o nome do autor, um
idiota da New School for Social Research. Havia alguns rumores de que… não me
importa, não acredito neles, mas a ideia é que quando Foucault soube que tinha
Aids, ele quis ter sexo promíscuo com o máximo de pessoas possível, já que ia
morrer. E esse sujeito diz que esse tipo de sexo era o que mais fascinava
Foucault quando ele estava com 42-3 anos em San Francisco, ensinando em
Berkeley.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sou
muito romântico nesse sentido, penso como Badiou. Acho que sexo sem amor, além
de não ser subversivo, encaixa-se muito bem na constelação ideológica de hoje.
Acho que em muito pouco tempo o amor e a paixão se tornarão um pouco
subversivos. Acho mesmo que sexo sem amor encaixa-se perfeitamente no foco de
subjetividade de hoje, não há nada de subversivo nele.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] E no caso das mulheres, elas podem
mesmo pensar para além da prisão do mito do eterno feminino? Refiro-me aqui a
Simone de Beauvoir.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sim, concordo com ela porque o eterno feminino é um
mito estritamente masculino. Lacan confirma isso quando diz que — é assim
que interpreto aquela frase maravilhosa e enigmática dele — a
Mulher, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La femme</span></i>, é um dos Nomes-do-Pai. Essa ideia de que por
trás da subjetividade feminina, frágil e histérica, existe uma mulher primordial,
isso não diz respeito às mulheres, é um mito masculino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mas aí chegamos a outro problema lacaniano. Muitas
pessoas discordam da minha leitura do <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">pas tout</span></i>, o
não-Todo. As pessoas tendem a interpretá-lo no sentido de que o homem é todo na
ordem simbólica enquanto existe uma parte da mulher que resiste a essa ordem
simbólica, que a mulher só está presa parcialmente nessa ordem simbólica. Para
mim essa leitura é totalmente equivocada, vejo exatamente o oposto — a
ideia de exceção, de que parte da mulher não está presa na ordem simbólica, é
precisamente uma posição masculina. A mulher é não-Toda justamente porque ela
está tão inteira dentro da ordem simbólica que não há exceção a partir da qual
ela possa totalizar sua posição. Infelizmente, a leitura predominante baseia-se
muito em algumas passagens do <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Mais, ainda</span></i>. Quando
Lacan fala de Santa Tereza, por exemplo — que a mulher goza, que ela não
sabe o quê, mas simplesmente, sem palavras, goza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">É
interessante pensarmos em Santa Tereza nesse sentido. Se há uma pessoa que não
existiu fora da ordem simbólica, ela é Santa Tereza. Ela escrevia o tempo
inteiro, é uma pessoa de escrita histérica. Essa é a posição feminina, não esse
tipo de mãe primordial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Mas quem propôs a noção de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">ewig-Weiblichen</span></i>, eterno feminino? A pessoa mais
asquerosa da história da literatura, Goethe. Está no último verso de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Fausto</span></i>. Tudo bem, não serei tão radical e dizer que
nada presta em Goethe, mas ele representa o tipo de saber que eu detesto. Há
biografias recentes que mostram como ele delatava os amigos e era cruel e
extremista. Não foi o tipo de intelectual que participa do governo local com o
príncipe para fazer algo de bom. Ele era o linha-dura dentro do governo
— convenceu o príncipe a prender mais pessoas, a exercer um controle maior
etc. Pra mim, a Alemanha teve outros sujeitos interessantes naquela época, como
Heinrich Von Kleist, por exemplo, não Goethe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Gosto muito do Kleist, sempre volto
a um texto dele, <i>Sobre o teatro de marionetes</i>, sabe?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sim, Kleist é um gênio! Não só as narrativas, mas
também algumas peças como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Príncipe de Hamburgo</span></i> ou <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Pentesileia</span></i>. Ele escreveu duas coisas que considero
maravilhosas, esse ensaio curto que você mencionou sobre as marionetes e outro
texto chamado <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Sobre a gradual elaboração dos pensamentos no
discurso</span></i>, no qual ele diz, de uma maneira bem lacaniana, como nossos
maiores pensamentos surgem quando queremos dizer algo, mas somos levados pelo
erro. Há toda uma teoria de como dizemos uma coisa, dizemos demais, depois não
sabemos o que queríamos dizer até que tentamos inventar uma coisa desse jeito
etc. É uma teoria maravilhosa, incrível mesmo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Falando sobre linguagem, então. Você
costuma conversar com seus tradutores? Como pensa a questão da tradução?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #a8a8a8; font-size: 14.5pt; padding: 0cm;">Se tenho uma coisa importante a dizer, ela deve
sobreviver à passagem por uma língua estrangeira. Não acredito na fórmula de
que algo só possa ser dito na nossa própria língua.</span></i><span style="font-size: 11.5pt;">Quase nunca converso. Mas o verdadeiro horror pra
mim é a China. Eles já traduziram cerca de dez livros meus para o chinês, e
amigos da minha confiança me disseram: “se quiser continuar dormindo bem, não
queira saber dessas traduções”. Soube que são traduções descritivas péssimas,
que deturpam totalmente o que eu disse, tornam passagens ridículas etc.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sobre
a tradução, acho que posso dizer sobre a minha relação com línguas
estrangeiras. Acho que há 25 anos escrevo quase exclusivamente, com exceção de
declarações políticas, em inglês. E gosto do inglês justamente por ser uma
língua que me força a ser um pouco mais disciplinado comigo mesmo, um pouco
mais preciso, mais conciso etc. Eu seria muito pior se escrevesse na minha
língua. Não me comparo de forma megalomaníaca com os outros, mas é como Samuel
Beckett, que era irlandês, mas acabou escrevendo em francês.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Ou Nabokov.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Sim,
Nabokov, Joseph Conrad, eu gosto deles. Veja só, eis o meu momento
anti-heideggeriano. Heidegger diria que devemos permanecer fiéis às nossas
raízes, à nossa língua, que apenas a língua original é autêntica. Mas eu gosto
dessa ideia de quando Lacan fala sobre o passe no tratamento psicanalítico, de
como, para autentificar a experiência analítica, é preciso de dois idiotas
capazes de transferi-la para o expectador ou algo do tipo — é a ideia de
que sua mensagem tem de sobreviver a essa passagem pelo conhecimento comum de
dois idiotas que a relatam. O mesmo acontece comigo: se tenho uma coisa
importante a dizer, ela deve sobreviver à passagem por uma língua estrangeira.
Não acredito na fórmula de que exista algo que só possa ser dito na própria
língua. É por isso, por exemplo, que nunca tive esse fascínio de Heidegger pela
língua grega. Eu gosto de latim por ser uma língua mais externa, mecânica etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Por
conta do meu posicionamento geral, o mesmo vale para os grandes escritores.
Acho que os maiores escritores, ou artistas compositores, são aqueles que não
estão limitados ao seu momento ou contexto histórico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Vejamos Shakespeare. É claro, para entender o que
ele de fato quis dizer, é preciso conhecer toda a situação da Inglaterra, mas o
que há de especial em Shakespeare é que podemos descontextualizá-lo totalmente,
retirá-lo de seu contexto, reinventá-lo — e sim, por isso gosto dessas
versões modernas da obra dele, como o último <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Coriolanus,</span></i> que
Ralph Fiennes adaptou para o cinema. Sinto o mesmo com as óperas de Wagner, por
exemplo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Bernardo] Mas como você vê a questão da
linearidade das obras traduzidas como um todo? Como acha que pode ser mantida
uma unidade de estilo e terminologia em outra língua com uma obra tão vasta
quanto a sua?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Bem,
depois de ter péssimas experiências com alguns tradutores (não de países
latinos), adotei a postura da completa ignorância para não ter dor de cabeça:
prefiro não saber o que acontece com as traduções das minhas obras, se são
fiéis ou não etc. Mas se eu tivesse de escolher uma solução, preferiria
definitivamente que meus livros fossem traduzidos por uma única pessoa. Não
acredito no diálogo entre tradutores do mesmo autor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Você conhece literatura brasileira?</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Infelizmente sou muito limitado ainda nesse
campo. Mas gosto, por exemplo, do Manuel Puig, que não é brasileiro, mas
teve uma relação especial com o Brasil. Não gosto tanto do filme, gosto mais do
romance, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">O beijo da mulher aranha</span></i>, dessa ideia de ir aos
extremos: de um lado o fato brutal da tortura de prisioneiros políticos, e de
outro um mundo maluco de fantasias, gays etc. Eu me lembrei dele porque quem
faz a mulher fatal no cinema é a Sônia Braga. (Por sinal, adoro a sobrinha
dela, Alice Braga.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">E preciso te dizer de um escritor que não gosto
muito, conhecido no meu país, inclusive: Jorge Amado. Não gosto muito desse
estilo materialista sexual ou algo do tipo [<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">risos</span></i>]. Gosto muito
de alguns filmes brasileiros mais recentes, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Cidade de Deus</span></i>,<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> Central do Brasil</span></i>, mas o que realmente é bacana e
conhecido na minha região é o maior produto intelectual de exportação do
Brasil, as novelas. Lembra-se de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Escrava Isaura?</span></i> Há
30 anos, essa novela foi algo totalmente mítico no meu país, ainda sob regime
comunista; a atriz principal visitou Liubliana. Acreditou-se que talvez alguns
fãs se interessariam, então publicaram no jornal o nome do hotel em que ela
estava hospedada. Foi uma loucura completa, mais de cem pessoas se juntaram na
porta do hotel. Entende como pra mim é errado dizer, “Ah, mas isso é tipicamente
do Brasil”? Sim, é claro, mas a genialidade é que as novelas brasileiras também
dão certo em uma sociedade totalmente diferente como a nossa. Foi maravilhoso
ver uma série simples como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Escrava Isaura</span></i>superar
a audiência das séries norte-americanas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Esse
é um dos bons efeitos da globalização. Paradoxalmente, a globalização não quer
dizer que, em termos culturais, como pensam alguns idiotas, todos conseguiremos
assistir Hollywood. Globalização é justamente a possibilidade de países como
Brasil — ou até menores, como Romênia, Coreia do Sul, Irã — terem seu
momento global. Nesse nível, ela é maravilhosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">E
outra coisa, eu levo muito a sério essa questão das novelas, não estou fazendo
piada de uma maneira pós-moderna. A tradição das novelas brasileiras é uma
contribuição genuína para a cultura mundial. É única a maneira como vocês
pegaram uma coisa aparentemente monopolizada pela TV norte-americana, Hollywood
ou pela Europa e deram a ela um novo sentido. Elas ainda fazem sucesso?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">[Rogério] Muito sucesso. Recentemente, por
exemplo, o país inteiro se mobilizou por conta de <i>Avenida Brasil</i>,
cujo tema era vingança.</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">Ah, vingança, eu adoro o tema! Um exemplo patético:
se eu mato sua esposa, você primeiro deve me matar e só depois me perdoar. [<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">risos</span></i>]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: inherit;">__________________________________________________________<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Rogério Bettoni</span></b><span style="font-size: 11.5pt;"> <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">é filósofo e tradutor. De Slavoj Žižek, traduziu, entre
outros, </span></i>O ano em que sonhamos perigosamente<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> e </span></i>Mais que nada<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> (no prelo), ambos pela
Editora Boitempo. Editor do Umbigo das Coisas.</span></i><br />
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Bernardo Malamut</span></b> <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">é psicólogo e psicanalista.
Editor do Umbigo das Coisas.</span></i><br />
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Regina Miraaz</span></b> <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">é jornalista e socióloga.
Membro do conselho editorial e colaboradora do Umbigo das Coisas.</span></i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-44907065642654997792013-03-16T12:05:00.001-03:002013-03-16T12:05:32.917-03:00Esloveno Slavoj Zizek faz palestra fragmentada no Recife<table class="image center" style="background-color: white; border-collapse: collapse !important; border: 0px; color: #333333; float: none; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; outline: none !important; padding: 0px; width: 1px;"><tbody style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">
<tr style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><td style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><img alt="Slavoj Zizek esteve fora de sintonia com tradutora do evento. Credito: Paulo Paiva/DP/D.A Press. " border="0" src="http://imgsapp.diariodepernambuco.com.br/app/noticia_127983242361/2013/03/15/428865/20130315234301654757e.jpeg" style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" title="Slavoj Zizek esteve fora de sintonia com tradutora do evento. Credito: Paulo Paiva/DP/D.A Press. " /></td><td style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"></td></tr>
<tr style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><td class="zebra" style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; color: #949494; font-size: 11px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 2px 5px;">Slavoj Zizek esteve fora de sintonia com tradutora do evento. Credito: Paulo Paiva/DP/D.A Press.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Arial, sans-serif; font-size: 13px; outline: none !important; padding: 10px 0px;">
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Arial, sans-serif; font-size: 13px; outline: none !important; padding: 10px 0px;">
Atraso e problemas na tradução prejudicaram (e muito) a palestra do filósofo Slavoj Zizek, nesta sexta-feira (15). Diante de um Teatro da UFPE lotado, o autor de mais de 60 livros e falante compulsivo apenas pincelou alguns dos temas que lhe são caros: capitalismo, ideologia, desenvolvimento social, sempre de maneira polêmica. “Em vários países do mundo, para o capitalismo crescer rapidamente, não é mais necessária a democracia. Observe a China, a Cingapura…”.<br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" />Na tentativa de explicar o que seria uma versão moderna da ideologia, afirmou que “as pessoas não querem viver participando de debates, falar sobre problemas sociais. Querem que exista um organismo invisível para fazer isso e que permita cada um cuidar da própria vida”. <br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" />Ao citar Marx e Hegel, procurou ser bastante didático. Contou histórias supostamente engraçadas para retomar conceitos como “fetichismo de mercadoria” e “negação determinativa”. Entre as referências pop, uma de suas marcas, citou filmes como Lincoln (“uma horrível versão hollywoodiana da abolição da escravatura”) e Abraham Lincoln: caçador de vampiros, e a série televisiva Friends.<br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" />Leitor de muitas obras do esloveno, o geógrafo Michel Barbosa acredita que Zizek contou histórias demais e não se aprofundou em temas importantes. "Poderia ter comentado apartheids urbanos, movimentos como a Primavera Árabe, mas se prendeu a muitas histórias e metáforas. Foi um evento muito midiático, distante do que está contemplado em seus livros", opinou. <br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" />Já o reitor da Universidade Federal de Pernambuco, Anísio Brasileiro, comentou que o problema com a tradução de fato prejudicou o evento, causando quebras de raciocício, mas que Zizek cumpriu bem o papel de convidar as pessoas para refletir e buscar soluções para a sociedade.<br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" />"É um filósofo de olhar curioso e instigante, que fala por meio de simbolismos sobre o que acontece no meio social. É uma maneira de retratar o cotidiano e questionar o porquê de as pessoas não reagirem, não terem projetos, de criticar o próprio capitalismo", disse o reitor. </div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Arial, sans-serif; font-size: 13px; outline: none !important; padding: 10px 0px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Arial, sans-serif; font-size: 13px; outline: none !important; padding: 10px 0px;">
Fonte: http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/viver/2013/03/15/internas_viver,428865/esloveno-slavoj-zizek-faz-palestra-fragmentada-no-recife.shtml</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-22927916020397854762013-03-15T15:59:00.001-03:002013-03-15T15:59:16.136-03:00Como dizer menos que nada?<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2013/03/zizek_bettoni.jpg" style="border: 0px; color: #df0000; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="Zizek_Bettoni" class="aligncenter size-full wp-image-5670" height="500" src="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2013/03/zizek_bettoni.jpg?w=500&h=500" style="border: 0px; clear: both; display: block; height: auto; margin-bottom: 2px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; width: auto;" width="500" /></a>Por Rogério Bettoni.</span></em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Meu primeiro contato efetivo com a obra de Žižek foi em 2008, quando traduzi um livro de entrevistas com filósofos, organizado por Julian Baggini e Jeremy Stangroom. Das treze conversas compiladas no livro, a fala de Žižek foi a que mais me chamou a atenção. “Deve ser um cara interessante de se traduzir”, pensei, dada a descoberta de suas polêmicas e de sua ligação com a psicanálise – tema que sempre me interessou. Tornei-me leitor de seus livros; anos se passaram até que a Boitempo me chamou para a aventura de traduzir o verdadeiro tratado que é Menos que nada.</span></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px;">Imagine esta cena: um escritório montado em casa, rodeado de livros nas prateleiras; um computador ligado à internet; a solidão: três elementos fundamentais no trabalho da grande maioria dos tradutores que prestam serviço para editoras no país. O tradutor precisa estar só: para dar voz ao outro, trabalha consigo mesmo. E é por dar voz ao outro, dizem, que o tradutor tem de ser invisível, usar do seu poder de dizer na própria língua “quase a mesma coisa” que o outro disse em outra língua.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px;">É a primeira vez que tenho a oportunidade de um contato mais próximo com um autor que traduzo. Foi quase um ano traduzindo Menos que nada, além de outros textos de Žižek – ou seja, presença diária das palavras do autor em minhas leituras, um contato que culminou em uma longa entrevista que pode ser lida aqui. Entendo quando tradutores dizem que estabelecem quase uma relação amorosa com os autores, um casamento ainda que platônico e unilateral. Acompanhar a vida de um autor, tratar a obra dele como um todo, perceber suas mudanças de opinião ao longo da vida, estabelecer com o texto a mesma dialética que o autor estabelece com as próprias ideias: é o que tento fazer quando traduzo Žižek.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px;">Menos que nada não é um livro fácil; se a aparente disparidade de referências de Žižek antes já era tão variada, incluindo estudos culturais, música popular, arte urbana, psicanálise, filosofia grega, cinema, literatura etc. etc., neste livro ela é levada ao extremo: vemos um Žižek que usa Hegel e Marx para falar de Lacan e vice-versa, numa inter-relação que perpassa inclusive a física quântica. Não acredito em traduções que também não procurem dialogar com a mesma amplitude de referências, o que é difícil e nem sempre possível. Pois a tradução talvez seja a leitura mais autêntica possível de um texto, atenta e ao mesmo tempo sublime, que toca e dilacera as estruturas. “Mas seu trabalho é muito mais difícil e admirável que o meu: pois você só é visto quando comete um erro e te apontam o dedo; na tradução, é preciso ser invisível”, disse-me ele no lançamento do livro. Sei que é tarefa quase impossível ser invisível com um autor de tamanha complexidade – mas se é dela que depende uma tradução acertada, faço o possível para sê-lo: quanto menos visível, melhor. Menos que nada.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px;">***</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px;">Rogério Bettoni é graduado em Filosofia (UFSJ) e pós-graduado em Tradução (UFMG). Trabalha como tradutor profissional inglês-português nas áreas de Humanas, Artes e Literatura. Para a Boitempo, traduziu alguns títulos de István Mészáros e Slavoj Žižek. É editor do portal Umbigo das Coisas (http://umbigodascoisas.com) e colaborador do Blog da Boitempo.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Fonte: http://blogdaboitempo.com.br/2013/03/15/como-dizer-menos-que-nada/</span></span></div>
<br />
<br /><div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-5641609217385583822013-03-11T14:19:00.000-03:002013-03-11T14:19:39.333-03:00Um coração maior que a vida<br />
<div align="right" style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2013/03/13-03-11_slavoj-zizek_um-corac3a7c3a3o-maior-que-a-vida.jpg" style="border: 0px; color: #df0000; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="13.03.11_Slavoj Zizek_Um coração maior que a vida" class="aligncenter size-full wp-image-5616" height="500" src="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2013/03/13-03-11_slavoj-zizek_um-corac3a7c3a3o-maior-que-a-vida.jpg?w=500&h=500" style="border: 0px; clear: both; display: block; height: auto; line-height: inherit; margin-bottom: 2px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; width: auto;" width="500" /></a>Por Slavoj Žižek.*</span></em></div>
<div align="right" style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: red; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">For the english version, click </span><a href="http://wp.me/pB9tZ-1st" style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank"><span style="border: 0px; color: red; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">here</span></a><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">.</span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Devo confessar que, muitas vezes, não gostei do que Hugo Chávez fazia, principalmente nos últimos anos do seu reinado. Não me refiro às ridículas acusações referentes à sua ditadura “totalitária” (às pessoas que afirmavam isto, aconselharia um ano ou dois numa ditadura de estilo stalinista!). De fato, ele fez muitas loucuras. Em matéria de política externa, não é possível perdoar-lhe a amizade com Lukaschenko e Ahmadinajad; em política econômica, a série de medidas improvisadas e mal formuladas que, em vez de resolver realmente os problemas, procuravam cobri-los de dinheiro para que não aparecessem; os maus tratos contra os prisioneiros políticos, a ponto de merecer uma reprimenda do próprio Noam Chomsky; até – no final – algumas medidas culturais ridículas como a proibição dos <em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Simpsons</em> na TV.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mas tudo isto se torna insignificante diante do projeto fundamental com o qual se comprometera. Todos sabemos que, no capitalismo global dos nossos dias, com sua evolução espetacular, mas profundamente desigual, são cada vez mais numerosas as pessoas sistematicamente excluídas da participação ativa da vida social e política. O crescimento explosivo das favelas nas últimas décadas, principalmente nas megalópoles do Terceiro Mundo, das favelas da Cidade do México e de outras capitais da América Latina até a África (Lagos, Chade) à Índia, China, Filipinas e Indonésia, é talvez o acontecimento geopolítico crucial dos nossos tempos. Como, dentro em breve a população urbana da terra superará a população rural (ou, quem sabe, dada a imprecisão dos censos do Terceiro Mundo, já aconteceu), e como os habitantes das favelas serão a maioria nas populações urbanas, não temos condições de tratar com um fenômeno marginal.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Esses grupos enormes constituem evidentemente um dos objetos privilegiados da ajuda humanitária e das instituições assistenciais para as elites liberais – basta lembrar de imagens emblemáticas como a de Bill Gates abraçando uma criança indiana paralítica. Somos constantemente solicitados a deixar de lado as nossas divisões ideológicas e a fazer algo a respeito – quando vamos a uma loja da Starbucks para tomar uma xícara de café, sabemos que já estamos fazendo alguma coisa, porque uma parte do preço que pagamos vai para as crianças da Guatemala ou de outro país.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mas Chávez via que isto não bastava. Ele via no horizonte os contornos de um novo apartheid. Ele via a luta de classes de outrora ressurgindo sob a forma de novas divisões e até mesmo divisões mais profundas. E ele fez alguma coisa a respeito. Ele foi o primeiro a não só “cuidar dos pobres”, no velho estilo peronista, falando por eles, mas a canalizar com determinação toda a sua energia no seu despertar e efetivamente na sua mobilização como agentes políticos ativos e autônomos. Ele viu claramente que, sem a sua inclusão, nossas sociedades caminharão paulatinamente para um estado de guerra civil permanente. Basta lembrar da frase imortal do filme <em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cidadão Kane</em>, de Orson Welles, quando Kane, acusado de falar pelos desfavorecidos contra a sua própria classe, responde: “Se eu não defender os interesses dos não privilegiados, alguém mais o fará – talvez alguém sem dinheiro ou propriedades e isto será muito ruim”. Este “alguém mais” seria Chávez.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Portanto, enquanto ouvimos todo este palavreado a respeito do “legado ambíguo” de Chávez, do fato de ele ter “dividido a sua nação”, sempre que o expomos a uma crítica muitas vezes merecida, não devemos esquecer o sentido de tudo isto. Ele se referia ao povo, ao governo de, para e pelo povo. Toda a confusão foi uma confusão criada pela dificuldade de realizar este governo. Com toda a sua retórica teatral, Chávez foi sincero a esse respeito, ele queria dizer isto mesmo. Seus fracassos foram os nossos fracassos.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ouvi dizer que existe uma doença do coração – como órgão – que vai crescendo excessivamente sem conseguir funcionar como deve, incapaz de bombear todo o sangue através das veias dilatadas. Talvez Chávez tenha morrido porque tinha um coração grande demais.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px 0px 0px 180px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
*<em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tradução de Anna Capovilla, publicado no jornal</em><em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.estadao.com.br/noticias/suplementos,um-coracao-maior-que-a-vida,1006638,0.htm" style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">O Estado de São Paulo</a> em 10/03/2013.</em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px 0px 0px 180px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px 0px 0px 180px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-family: inherit; line-height: 1.7; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fonte: http://blogdaboitempo.com.br/</em></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-38866547308416147842013-03-10T17:18:00.000-03:002013-03-10T17:18:24.011-03:00Em Porto Alegre, Slavoj Žižek expõe seu pessimismo e a falta de rumos da esquerda<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<br />
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_171222" style="background-color: #f3f3f3; background-image: none; border: 1px solid rgb(213, 213, 213); float: left; margin: 0px 12px 8px 0px; overflow: hidden; padding: 10px 0px 8px 10px; width: 310px;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://i0.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4684.jpg" style="color: black; font-weight: 700; text-decoration: none;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-medium wp-image-171222" height="199" src="http://i1.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4684.jpg?resize=300%2C199" style="border: 0px !important; float: none !important; margin: 0px 0px 4px !important; padding: 0px !important;" title="Por Ramiro Furquim/Sul21" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: #666666; line-height: 1; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Foto: Ramiro Furquim/Sul21.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: inherit;">Natália Otto</span></strong></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">O filósofo esloveno Slavoj Žižek sentou-se frente a uma plateia lotada na Câmara Municipal de Porto Alegre minutos após o anúncio da morte do presidente da Venezuela, Hugo Chávez, na noite de terça-feira (5). A fala de um dos maiores teóricos da esquerda contemporânea não poderia começar diferente: “Chávez era um de nós, independente do que se queira dizer sobre ele”, afirmou, enquanto o burburinho da notícia percorria a plateia.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Todo mundo gosta de simpatizar com favelas, de fazer caridade. Caridade é o que existe de mais <em>fashion </em>no novo capitalismo global. Faz as pessoas se sentirem bem e, ao mesmo tempo, despolitiza a situação”, prosseguiu Žižek. “Todos querem fazer caridade, mas nem todos querem incluir a favela na política. Chávez viu que não incluir todos os excluídos significa viver em uma permanente guerra civil. Por isso ele viverá para sempre, acho”, sentenciou o teórico.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Nascido em Liubliana, na Eslovênia, em 1949, Žižek é considerado um dos principais nomes da teoria crítica na atualidade. Com mais de sessenta obras publicadas, o filósofo veio ao Brasil para lançar seu último livro, <em>Menos Que Nada: Hegel e a sombra do materialismo histórico</em>, pela editora Boitempo, que promoveu o evento.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Em uma fala inquieta e bem humorada, com espaço para longas digressões e até piadas, Žižek falou durante quase duas horas sobre os rumos – ou a falta deles – dos movimentos de esquerda contemporâneos.</span></div>
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_171225" style="background-color: #f3f3f3; background-image: none; border: 1px solid rgb(213, 213, 213); float: left; margin: 0px 12px 8px 0px; overflow: hidden; padding: 10px 0px 8px 10px; width: 310px;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://i0.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4764.jpg" style="color: black; font-weight: 700; text-decoration: none;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-medium wp-image-171225" height="199" src="http://i1.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4764.jpg?resize=300%2C199" style="border: 0px !important; float: none !important; margin: 0px 0px 4px !important; padding: 0px !important;" title="Por Ramiro Furquim/Sul21" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: #666666; line-height: 1; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Foto: Ramiro Furquim/Sul21.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: inherit;">Chávez e o perigo do “oportunismo de princípios”</span></strong></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Sempre tento ser um pessimista. Tento resistir a esse entusiasmo estilo ‘ah meu Deus, Chávez!’”, afirmou Žižek durante a breve entrevista coletiva que concedeu antes da palestra. Perguntado sobre os governos de esquerda da América Latina, e ainda sem saber da notícia da morte de Chávez, contou que, para ele, o problema principal é sempre de ordem econômica. “Nesse sentido, acho que talvez Chávez tenha sorte demais. Os amigos dele me dizem que ele não resolve problemas, ele pode se dar ao luxo de injetar dinheiro aonde queira”, explicou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Acho que o maior serviço que alguém pode prestar a todos esses movimentos de esquerda, como na América Latina, é, neste momento, sermos críticos e realistas. Para ser um utópico você precisa ser realista, senão você acaba se tornando um oportunista de princípios”, disse Žižek. E explicou: “É muito fácil não fazer nada politicamente, dizendo que não quero sujar minhas mãos, que sou fiel aos meus princípios, e ainda pensar ‘que maravilha, não traí meus ideais’. Mas essa é a tragédia da esquerda radical”, lamentou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">No momento em que o filósofo acabou sua fala sobre a América Latina, foi avisado de que Chávez havia falecido. “Bom, agora é a hora de sermos menos críticos”, reiterou. “A luta continua.”</span></div>
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_171224" style="background-color: #f3f3f3; background-image: none; border: 1px solid rgb(213, 213, 213); float: right; margin: 0px 0px 8px 8px; overflow: hidden; padding: 10px 0px 8px 10px; width: 310px;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://i0.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4749.jpg" style="color: black; font-weight: 700; text-decoration: none;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-medium wp-image-171224" height="199" src="http://i1.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4749.jpg?resize=300%2C199" style="border: 0px !important; float: none !important; margin: 0px 0px 4px !important; padding: 0px !important;" title="Por Ramiro Furquim/Sul21" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: #666666; line-height: 1; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Foto: Ramiro Furquim/Sul21.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: inherit;">Indecisão e falta de rumo marcam ações da esquerda e das elites dominantes</span></strong></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“As pessoas não sabem o que querem” foi quase um lema repetido por Žižek ao longo de toda sua fala. Para ele, nem as elites dominantes, a esquerda radical, os imperialistas, os manifestantes da Primavera Árabe e de Wall Street, ou mesmo os teóricos – nenhuma dessas pessoas tem ideia clara do que busca ou que está acontecendo com o mundo.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“A lição que tiramos de experiências como as da América Latina é que ainda não temos um novo modelo. O século XX acabou, o comunismo não funcionou, a social democracia e o estado de bem estar social funcionaram bem enquanto duraram, mas estão desaparecendo”, pontuou ele.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Apesar da atual falta de rumo da sociedade, o filósofo afirmou que não é suficiente dizer que vivemos em uma crise do capitalismo. Na China e na Coreia, ele lembrou, a economia prospera, assim como na maioria dos países subdesenvolvidos. “A crise existe apenas na Europa e ainda um pouco nos Estados Unidos”, afirmou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Žižek apontou a crise financeira de 2008 como um exemplo que prova que nem mesmo as elites têm controle sobre a sociedade. “Os marxistas têm essa antiga paranoia de que há um centro imperialista, um grupo de pessoas que se encontra de dois em dois meses em algum lugar entre Washington e Wall Street para tomar todas as decisões”, brincou. “Seria até bom se houvesse um centro assim. Quanto mais eu vejo, mais percebo que isso não existe, e que eles (<em>elites</em>) não sabem o que estão fazendo”.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ele falou sobre os movimentos sociais como o Occupy Wall Street, em que “pessoas protestam contra injustiça, querem democracia, sentem que o presente sistema econômico é injusto, mas nunca fica claro para onde elas estão se movendo”, explicou. Ainda assim, a postura de Žižek não é a de descartar esses movimentos, acentuando ser crucial evitar tanto o pragmatismo político quanto o “oportunismo de princípios” no momento da ação. “Não devemos pensar que temos problemas concretos para resolver, como o racismo, então podemos deixar a batalha ideológica totalmente de lado. Por outro lado, e acima de tudo, precisamos evitar oportunismos como dizer que o grande problema é o capitalismo e ficar sentados, esperando a grande revolução que nunca acontece”, afirmou.</span></div>
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_171228" style="background-color: #f3f3f3; background-image: none; border: 1px solid rgb(213, 213, 213); float: left; margin: 0px 12px 8px 0px; overflow: hidden; padding: 10px 0px 8px 10px; width: 310px;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://i0.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4818.jpg" style="color: black; font-weight: 700; text-decoration: none;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-medium wp-image-171228" height="199" src="http://i0.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4818.jpg?resize=300%2C199" style="border: 0px !important; float: none !important; margin: 0px 0px 4px !important; padding: 0px !important;" title="Por Ramiro Furquim/Sul21" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: #666666; line-height: 1; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Foto: Ramiro Furquim/Sul21</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“<strong>O que conseguimos com uma modernidade alternativa é o capitalismo alternativo”</strong></span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">No contexto em que a esquerda não sabe o que quer, Žižek utiliza a filosofia do alemão G.F.W. Hegel para afirmar que, de fato, é impossível compreender por completo os rumos do futuro. “Hegel proíbe a especulação do futuro. Para ele, podemos apenas prever a abertura do futuro”, explicou o teórico. “Ele fala sobre a alienação da nossa vida, em que o processo é tão aberto que, quando você faz algo, não pode incluir no que você está fazendo as consequências da própria ação”.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">O filósofo também falou sobre questões de eurocentrismo e multiculturalismo. Žižek citou o conceito de “modernidades alternativas”, que sugere uma ideia que é possível pensar uma modernidade para países em desenvolvimento, pós-coloniais, que não seja eurocêntrica. “O que conseguimos com a modernidade alternativa é o capitalismo alternativo”, afirmou ele.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Acho que essa é uma tese muito perigosa. O marxismo compreende que há certos antagonismos que são inerentes ao capitalismo. A teoria da modernidade alternativa pensa esses antagonismos como se eles não pertencessem ao capitalismo em si, e sim a alguns tipos de capitalismo”, explicou. “O capitalismo é um fenômeno global, um sistema que pode funcionar em qualquer civilização. Devemos rejeitar essa ideia de um relativismo do capitalismo, pois ele é multicultural”, pontuou o filósofo.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Žižek afirmou que mesmo o imperialismo colonial foi multicultural, e usou como exemplo a colonização britânica na Índia, que teria reintroduzido o sistema de castas no país – depois tido pelos indianos como um traço cultural seu e, portanto, fazendo com que sua manutenção ganhasse a aparência de um ato anticolonialista. “Em um processo dialético, você perde alguma coisa, mas o que você perde não precede a perda. Você perde algo e retroativamente o sonho de ter o que você perdeu emerge”, explicou Žižek.</span></div>
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_171221" style="background-color: #f3f3f3; background-image: none; border: 1px solid rgb(213, 213, 213); float: right; margin: 0px 0px 8px 8px; overflow: hidden; padding: 10px 0px 8px 10px; width: 310px;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://i2.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4679.jpg" style="color: black; font-weight: 700; text-decoration: none;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-medium wp-image-171221" height="199" src="http://i1.wp.com/www.sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2013/03/Por-Ramiro-Furquim-_OAF4679.jpg?resize=300%2C199" style="border: 0px !important; float: none !important; margin: 0px 0px 4px !important; padding: 0px !important;" title="Por Ramiro Furquim/Sul21" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: #666666; line-height: 1; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Foto: Ramiro Furquim/Sul21.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: inherit;">A crise na Europa e a “ameaça liberal”</span></strong></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Sobre a recente crise na Europa e a decorrente ascensão do nazifascismo na região, em especial na Grécia, o filósofo afirmou que “o que está acontecendo na Europa não é um fenômeno mundial, e sim algo muito particular”. Para ele, estes grupos que buscam proteger o legado europeu são a verdadeira ameaça da região. “Há coisas no legado europeu pelas quais vale a pena lutar, como o estado de bem estar social, mas não é isso que está ocorrendo”, lamentou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ainda assim, Žižek lembrou do perigo de que a retórica contrária aos grupos nazifascistas consiga unir os liberais e os esquerdistas. “Eu não ficaria muito fascinado com esse perigo do novo fundamentalismo. É uma ameaça liberal, como se eles dissessem ‘esqueça as suas ideologias, temos um mesmo inimigo’, e não é tão simples assim”, explicou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Precisamos lembrar que são as dinâmicas do capitalismo global que geram o fundamentalismo”, ressaltou Žižek. “Então há um limite na interação entre os esquerdistas e os liberais na luta contra o fundamentalismo. Temos que permanecer esquerdistas como princípio”, pontuou.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Žižek, que diz de si mesmo não ser um “otimista fácil”, voltou à Hegel para finalizar sua fala pedindo que a esquerda não se deixe carregar “no trem da história”, aguardando passivamente um progresso futuro. “Se o capitalismo seguir no rumo em que está indo, vamos acabar com uma sociedade na qual eu não gostaria de viver”, alertou o filósofo. “Na Eslovênia, costumamos dizer que sempre há uma luz no final do túnel. E essa luz é, geralmente, o farol de um outro trem vindo na nossa direção”, sentenciou ele.</span></div>
<div style="line-height: 1.5; padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="padding: 0px 0px 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 1.5;">Fonte: </span><span style="line-height: 24px;">http://www.sul21.com.br/jornal/2013/03/em-porto-alegre-slavoj-zizek-expoe-seu-pessimismo-e-a-falta-de-rumos-da-esquerda/</span></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-32432615445242431112013-03-10T17:16:00.003-03:002013-03-10T17:16:55.729-03:00Em Porto Alegre, Slavoj Žižek expõe seu pessimismo e a falta de rumos da esquerda<br />
Por Natália Otto/SUL21<br />
<br />
O filósofo esloveno Slavoj Žižek sentou-se frente a uma plateia lotada na Câmara Municipal de Porto Alegre minutos após o anúncio da morte do presidente da Venezuela, Hugo Chávez, na noite de terça-feira (5). A fala de um dos maiores teóricos da esquerda contemporânea não poderia começar diferente: “Chávez era um de nós, independente do que se queira dizer sobre ele”, afirmou, enquanto o burburinho da notícia percorria a plateia.<br />
<br />
“Todo mundo gosta de simpatizar com favelas, de fazer caridade. Caridade é o que existe de mais fashion no novo capitalismo global. Faz as pessoas se sentirem bem e, ao mesmo tempo, despolitiza a situação”, prosseguiu Žižek. “Todos querem fazer caridade, mas nem todos querem incluir a favela na política. Chávez viu que não incluir todos os excluídos significa viver em uma permanente guerra civil. Por isso ele viverá para sempre, acho”, sentenciou o teórico.<br />
Nascido em Liubliana, na Eslovênia, em 1949, Žižek é considerado um dos principais nomes da teoria crítica na atualidade. Com mais de sessenta obras publicadas, o filósofo veio ao Brasil para lançar seu último livro, Menos Que Nada: Hegel e a sombra do materialismo histórico, pela editora Boitempo, que promoveu o evento.<br />
Em uma fala inquieta e bem humorada, com espaço para longas digressões e até piadas, Žižek falou durante quase duas horas sobre os rumos – ou a falta deles – dos movimentos de esquerda contemporâneos.<br />
<br />
<b>Chávez e o perigo do “oportunismo de princípios”</b><br />
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“Sempre tento ser um pessimista. Tento resistir a esse entusiasmo estilo ‘ah meu Deus, Chávez!’”, afirmou Žižek durante a breve entrevista coletiva que concedeu antes da palestra. Perguntado sobre os governos de esquerda da América Latina, e ainda sem saber da notícia da morte de Chávez, contou que, para ele, o problema principal é sempre de ordem econômica. “Nesse sentido, acho que talvez Chávez tenha sorte demais. Os amigos dele me dizem que ele não resolve problemas, ele pode se dar ao luxo de injetar dinheiro aonde queira”, explicou.<br />
“Acho que o maior serviço que alguém pode prestar a todos esses movimentos de esquerda, como na América Latina, é, neste momento, sermos críticos e realistas. Para ser um utópico você precisa ser realista, senão você acaba se tornando um oportunista de princípios”, disse Žižek. E explicou: “É muito fácil não fazer nada politicamente, dizendo que não quero sujar minhas mãos, que sou fiel aos meus princípios, e ainda pensar ‘que maravilha, não traí meus ideais’. Mas essa é a tragédia da esquerda radical”, lamentou.<br />
No momento em que o filósofo acabou sua fala sobre a América Latina, foi avisado de que Chávez havia falecido. “Bom, agora é a hora de sermos menos críticos”, reiterou. “A luta continua.”<br />
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Fonte: http://anacarolinapontolivre.wordpress.com/2013/03/07/em-porto-alegre-slavoj-zizek-por-natalia-ottosul21/<br />
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-25152490780135691762013-03-10T17:03:00.001-03:002013-03-10T17:03:35.099-03:00Crítico de Chávez, Slavoj Zizek fala sobre a morte dele: "não é o momento de sermos críticos agora com ele"<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.turkeytribune.com/wp-content/uploads/2012/10/hugo-chavez-bolivarian-revolution-venezuela_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="496" src="http://www.turkeytribune.com/wp-content/uploads/2012/10/hugo-chavez-bolivarian-revolution-venezuela_2.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
O esloveno Slavoj Zizek já declarou em entrevistas que o governo de Hugo Chávez apresentava o dinheiro como solução para qualquer problema e já criticou o que considerava os equívocos da política externa do presidente venezuelano, como seu alinhamento ao Irã de Ahmadinejad e a Belarus de Alexander Lukashenko. Já se referiu à experiência de Evo Morales à frente da Bolívia como mais popular e efetiva do que a "revolução bolivariana" chavista. Pretendia levar esse tom mais crítico também à palestra que ministrou nesta terça-feira na Câmara de Vereadores, sobre Hegel e Marx. Ao saber, em plena coletiva de imprensa anterior à conferência, que Chávez havia morrido, Zizek fez um comentário que antecipava uma mudança de direção.<br /><br />
<div>
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– Não é o momento de sermos críticos agora com ele – disse ele.</div>
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<br /></div>
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Ao assumir seu lugar na mesa da Câmara, de onde discursaria para o plenário, Zizek primeiro pediu desculpas à plateia por estar falando no "idioma do imperialismo", o inglês, mas se referiu à experiência como libertadora porque falar em uma língua outra que não a nativa fornecia um bem-vindo distanciamento ao que queria dizer. Depois, admitiu que a morte de Chávez levantava uma nova necessidade em sua fala</div>
<div>
<br /></div>
<div>
– As limitações de Chávez foram as limitações do momento presente, mas é preciso deixar bem claro que ele era um de nós – disse.</div>
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<div>
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<div>
Fonte: http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/mundo/noticia/2013/03/critico-de-chavez-slavoj-zizek-fala-sobre-a-morte-dele-nao-e-o-momento-de-sermos-criticos-agora-com-ele-4064995.html</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-88909516900992434012013-02-23T13:32:00.004-03:002013-02-23T13:32:49.732-03:00Seminário internacional traz Slavoj Žižek, David Harvey e Michael Heinrich<br />
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Evento sobre o filósofo alemão Karl Marx contará com a participação de especialistas do Brasil e do exterior</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Por Redação</span></em></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Diante das consequências da crise econômica global e da nova configuração política no Brasil e no mundo, o que Marx tem a nos ensinar hoje? Para debater a atualidade e a pertinência da sua produção teórica, a Boitempo Editorial e o Sesc realizam durante os meses de março e maio o seminário internacional “MARX: a criação destruidora”, que reunirá especialistas da tradição marxista, com destaque para o filósofo esloveno Slavoj Žižek, o geógrafo britânico David Harvey e o cientista político alemão Michael Heinrich, integrante do projeto MEGA-2 (Marx-Engels-Gesamtausgabe), instituição detentora e curadora dos manuscritos de Karl Marx e Friedrich Engels.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">A série de eventos será promovida em parceria com a Fundação Lauro Campos, a Fundação Maurício Grabois, a Fundação Rosa Luxemburgo, a Câmara Municipal de Porto Alegre, a produtora de eventos Carpe Diem, a ArtFliporto e a Universidade Federal da Bahia (UFBA), e se estenderá às cidades de São Paulo, Porto Alegre, Brasília, Recife e Salvador, onde estão previstas as conferências internacionais de Slavoj Žižek e David Harvey.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: center;">
<a href="http://revistaforum.com.br/wp-content/uploads/2013/02/Karl.Marx_.jpg" style="color: rgb(221, 56, 59) !important; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: initial;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="alignleft size-medium wp-image-21609" height="200" src="http://revistaforum.com.br/wp-content/uploads/2013/02/Karl.Marx_-300x200.jpg" style="border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; float: left; margin: 5px; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;" title="Karl.Marx" width="300" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Em São Paulo, onde o evento se concentra, a programação, dividida em três etapas, marca o lançamento da edição especial, com tradução inédita, do livro I d’<em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">O capital</em>, de Karl Marx, 15º título da Coleção Marx Engels, além de <em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">Para entender</em> O capital, de David Harvey; <em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialético</em>, de Slavoj Žižek; <em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">Estado e forma política</em>, de Alysson Leandro Mascaro; <em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">Marx, modo de uso</em>, do filósofo francês Daniel Bensaïd (falecido em 2010); além do número 20 da revista<em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"> Margem Esquerda</em>.</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Confira a programação completa em todas as cidades e mais informações sobre inscrições no site do projeto: <a href="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" style="color: rgb(221, 56, 59) !important; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: initial;" target="_blank">http://marxcriacaodestruidora.<wbr style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"></wbr>com.br</a>.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(51, 51, 51) !important; font-family: inherit;">Fonte: </span><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #333333;">http://revistaforum.com.br/blog/2013/02/seminario-internacional-traz-slavoj-zizek-david-harvey-e-michael-heinrich/</span></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-32138257701793726692013-02-23T13:31:00.004-03:002013-02-23T13:31:46.900-03:00Conferência de Slavoj Žižek em São Paulo<br />
<h2 class="entry-title" style="background-color: white; border: 0px; clear: both; line-height: 1.3em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
<a href="http://marxcriacaodestruidora.files.wordpress.com/2013/02/tarja_saopaulo.jpg" style="border: 0px; color: #743399; line-height: 24px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><img alt="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" class="alignnone size-full wp-image-59" height="134" src="http://marxcriacaodestruidora.files.wordpress.com/2013/02/tarja_saopaulo.jpg?w=640&h=134" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; height: auto; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;" title="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" width="640" /></span></a></h2>
<div class="entry-content" style="background-color: white; border: 0px; clear: both; color: #333333; line-height: 24px; margin: 0px; padding: 12px 0px 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit;">MARX: A CRIAÇÃO DESTRUIDORA</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">ONDE: <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">SESC Pinheiros</strong> (Rua Paes Leme, 195 – Pinheiros – Tel. 11 3095-9400)</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span><div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">ETAPA 1 – Conferência internacional de Slavoj Žižek</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Valor simbólico de inscrição: <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">R$10,00 (apenas conferência)</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit;">Período de inscrições: de 19/02, às 11h até 22/02, às 12h</span></strong></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span><div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">As inscrições serão realizadas somente por meio eletrônico através do preenchimento e envio do formulário abaixo, dentro dos períodos de inscrição. Uma vez preenchido e enviado o formulário, será enviado ao interessado (em um prazo de até 24 horas) um e-mail confirmando a disponibilidade de vagas para o evento. Para confirmar a inscrição, o interessado terá um prazo de 48 horas para realizar o depósito de valor simbólico e enviar o comprovante de depósito para a Comissão de Inscrições.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<h2 class="entry-title" style="border: 0px; clear: both; color: black; line-height: 1.3em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: start; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
<a href="http://marxcriacaodestruidora.files.wordpress.com/2013/02/tarja_saopaulo.jpg" style="border: 0px; color: #743399; line-height: 24px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><img alt="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" class="alignnone size-full wp-image-59" height="134" src="http://marxcriacaodestruidora.files.wordpress.com/2013/02/tarja_saopaulo.jpg?w=640&h=134" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; height: auto; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;" title="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" width="640" /></span></a></h2>
<div class="entry-content" style="border: 0px; clear: both; margin: 0px; padding: 12px 0px 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit;">MARX: A CRIAÇÃO DESTRUIDORA</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">ONDE: <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">SESC Pinheiros</strong> (Rua Paes Leme, 195 – Pinheiros – Tel. 11 3095-9400)</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span><div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">ETAPA 1 – Conferência internacional de Slavoj Žižek</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Valor simbólico de inscrição: <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">R$10,00 (apenas conferência)</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: inherit;">Período de inscrições: de 19/02, às 11h até 22/02, às 12h</span></strong></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span><div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">As inscrições serão realizadas somente por meio eletrônico através do preenchimento e envio do formulário abaixo, dentro dos períodos de inscrição. Uma vez preenchido e enviado o formulário, será enviado ao interessado (em um prazo de até 24 horas) um e-mail confirmando a disponibilidade de vagas para o evento. Para confirmar a inscrição, o interessado terá um prazo de 48 horas para realizar o depósito de valor simbólico e enviar o comprovante de depósito para a Comissão de Inscrições.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Fonte: http://sergioamoura.blogspot.com.br/2013/02/conferencia-de-slavoj-zizek-em-sao-paulo.html</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-22934875863732452182013-02-23T13:30:00.003-03:002013-02-23T13:30:29.558-03:00Começa venda para palestra de Slavoj Zizek<br />
Já estão à venda os ingressos para a palestra do filósofo esloveno Slavoj Zizek no Recife, dia 15 de março, às 19h30, no teatro da UFPE. A conferência De Hegel a Marx: a volta da dialética em tempos de crise será seguida de uma sessão de autógrafos. Para comprar, acesse http://eventick.com.br/slavojzizek. Ingressos custam R$ 20 e R$ 10 (meia).<br />
<br />
Slavoj Zizek nasceu em 1949 na cidade de Liubliana, Eslovênia. É filósofo, psicanalista e um dos principais teóricos contemporâneos. Transita por diversas áreas do conhecimento e, sob influência principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crítica cultural e política da pós-modernidade.<br />
<br />
Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, Zizek preside a Society for Theoretical Psychoanalysis, de Liubliana, e é diretor internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck de Londres.<br />
<br />Fonte: http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/viver/2013/02/20/internas_viver,424483/comeca-venda-para-palestra-de-slavoj-zizek.shtml<br />
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-40015333816578655602013-02-23T13:28:00.000-03:002013-02-23T13:28:06.405-03:00Sindireceita participa da Conferência Internacional com Slavoj Žižek<br />
<div style="background-color: white; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">O Sindireceita, em parceria com a Boitempo Editorial, a Fundação Lauro Campos, o Centro de Pesquisa e Pós-Graduação Sobre as Américas da Universidade da Universidade de Brasília (CEPPAC/UnB), promovem, em Brasília/DF, no dia 12 de março, a conferência com um dos maiores intelectuais da atualidade, o filósofo esloveno Slavoj Žižek. A presidenta do Sindireceita, Sílvia Alencar participará das discussões. Além do filósofo esloveno Slavoj Žižek as Conferências que serão realizadas em São Paulo/SP, Porto Alegre/PR, Salvador/BA também contarão com a participação do geógrafo inglês David Harvey. </span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">Slavoj Žižek nasceu na cidade de Liubliana, Eslovênia, em 1949. É filosofo, psicanalista e um dos principais teóricos contemporâneos. Transita por diversas áreas do conhecimento e, sob influência principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crítica cultural e política da pós-modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, Žižek preside a Society for Theorical Psychoanalysis, de Liubliana, e é diretor internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck, de Londres. Em sua atividade mais recente tem tido destacado papel como entusiasta e divulgador das lutas por alternativas à crise sistêmica do capitalismo. Nas revoluções nos países árabes, nas mobilizações europeias e no movimento Occupy Wall Street, Žižek teve importante presença. Entre seus livros publicados no Brasil, além do importante “Às portas da revolução”, onde resgata a atualidade de Lênin, estão os mais recentes “Em defesa das causas perdidas”, “Vivendo no fim dos tempos” e “O ano em que sonhamos perigosamente”, este último sobre as explosões sociais de 2011.</span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">David Harvey é, sem dúvida, o maior geógrafo da atualidade e um dos maiores analistas marxistas sobre a crise capitalista. Nascido na Inglaterra e radicado nos Estados Unidos, Harvey é um estudioso da geografia urbana e do capital. Sua obra é uma grande referência na atualização da leitura marxista do desenvolvimento do capitalismo em escala global e de suas crises. Entre suas obras, além de seu curso sobre O Capital, que está bastante difundido pelas redes sociais em formato de animação. Destacam-se os livros “The limits of Capital” (sem edição brasileira), “A condição pós-moderna”, “Espaços da Esperança”, “O novo imperialismo” e o “Enigma do Capital”. Mais recentemente publicou nos Estados Unidos o livro, ainda sem edição no Brasil, “Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution”, sobre as lutas urbanas contra a crise capitalista. </span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">Organizadores</span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">O CEPPAC é uma unidade acadêmica da Universidade de Brasília (UnB), vinculada ao Instituto de Ciências Sociais (ICS) e abriga o Programa de Pós-Graduação em Estudos Comparados sobre as Américas oferecendo os títulos de Mestre e Doutor em Ciências Sociais. É membro do Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO) e associado da Associação Nacional de Pós-graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS). O CEPPAC surgiu a partir de um convênio entre a UnB e a Faculdade Latino Americana de Ciências Sociais (FLACSO) em 1985, quando havia poucos doutoramentos no Brasil. Em 22 de outubro de 1987 foram aprovadas pelo CONSUNI duas novas áreas de concentração para os Cursos de Doutorado em Sociologia e em Antropologia, sendo nomeadas “Sociologia da América Latina e do Caribe” e “Antropologia da América Latina e do Caribe”. Foi o primeiro programa de Doutorado da FLACSO no Brasil, com foco em estudos comparados sobre a América Latina e o Caribe. Encerrado esse convênio em 1994, o CEPPAC uniu-se aos Departamentos de Antropologia e Sociologia para criação do Instituto de Ciências Sociais (ICS). Em 2003 foi criado o Mestrado em Ciências Sociais que somado ao</span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">Doutorado consolidou o Programa de Pós-Graduação em Estudos Comparados sobre as Américas (PPG/CEPPAC) com orientação multidisciplinar, comparativa e de abrangência continental.</span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">O Sindireceita, fundado em abril de 1992, é a entidade sindical representativa dos Analistas- Tributários da Receita Federal. Apresenta, nesses 20 anos, vasta contribuição acerca de temas estratégicos para o país, em especial sobre a situação das Aduanas, através do projeto “Fronteiras Abertas – um retrato do abandono da aduana brasileira”, que revelou a fragilidade no controle das fronteiras do país. </span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">A Fundação Lauro Campos, em funcionamento desde 2005, desenvolve atividades nas esferas da teoria e da cultura, ensejando um pensamento crítico comprometido com os valores do socialismo e da liberdade, e promovendo o debate de propostas programáticas para a transformação social do país. </span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">A Boitempo Editoral, criada em 1995, optou por um caminho distinto das demais editoras. Consolidou um catálogo consistente, produzindo livros de qualidade, com opções editoriais claras. Em menos de duas décadas foi premiada com o Jabuti em várias categorias, o Clio de História e o Melhor Ensaio da Academia Paulista de Letras, entre outros. Em 2007, a Latinoamericana – enciclopédia contemporânea da América Latina e do Caribe – recebeu o Prêmio Jabuti de Melhor Livro de Não-Ficção. O carro-chefe da editora tem sido a linha de ensaios, voltada para nossa história passada e contemporânea. Os temas tratados vão desde economia até política e história, incluindo tropicalismo, indústria fonográfica brasileira, televisão, ditadura militar, migrações para o estrangeiro, neoliberalismo, trabalho, capitalismo, comunismo, marxismo, questões de gênero, filosofia, educação, ética e meio ambiente. Reúne autores de prestígio internacional, como: Boaventura de Sousa Santos, Edward Said, Ellen Wood, Emir Sader, Francisco de Oliveira, François Chesnais, Giorgio Agamben, Immanuel Wallerstein, István Mészáros, Maria Rita Kehl, Michael Löwy, Mike Davis, Perry Anderson e Slavoj Žižek. \</span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: x-small;">Fonte: http://sindireceita.org.br/blog/2013/02/21/sindireceita-participa-da-conferencia-internacional-com-slavoj-zizek/</span></div>
<br />
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-22281243931551075762013-02-23T13:20:00.002-03:002013-02-23T13:20:26.381-03:00David Harvey e Slavoj Žižek no Brasil. Veja a programação completa em São Paulo e em outras cidades do país <br />
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
A Fundação Lauro Campos, em parceira com a Boitempo Editorial, traz ao Brasil Slavoj Zikek e David Harvey para debater sobre a atualidade e a pertinência da produção teórica de Karl Marx. As conferências serão realizadas em São Paulo, Porto Alegre, Brasília, Recife e Salvador, entre os meses de março e maio. Todas as informações sobre as atividades e as inscrições estão disponíveis no site da <a href="http://socialismo.org.br/" style="color: #990000; font-weight: bold; text-decoration: initial;">Fundação Lauro Campos</a> e no site<a href="http://marxcriacaodestruidora.com.br/" style="color: #990000; font-weight: bold; text-decoration: initial;">http://marxcriacaodestruidora.com.br/</a>. A vagas são limitadas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
“Marx: A Criação Destruidora” – Programação completa em todas as cidades<a href="http://psol50sp.org.br/blog/2013/02/20/david-harvey-e-slavoj-zizek-no-brasil-veja-a-programacao-completa-em-sao-paulo-e-em-outras-cidades-do-pais/cartaz_a3-indd/" rel="attachment wp-att-13894" style="color: #990000; font-weight: bold; text-decoration: initial;"><br /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Programação completa da viagem de Zizek e Harvey ao Brasil:</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Porto Alegre (RS)<br />Conferência:</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Debates Capitais recebe Slavoj Žižek – De Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise<br />Conferencista: Slavoj Žižek<br />Data: 5 de março<br />Horário: às 19h<br />Local: Câmara Municipal de Porto Alegre<br />Endereço: Av. Loureiro da Silva, 255 – Centro<br />Inscrições serão abertas a partir do dia 20.02 (quarta-feira) e deverão ser realizadas pelo e-mail:zizek.poa@laurocampos.org.br.<br />A inscrição é gratuita. Vagas limitadas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Conferência:<br />Para ler O capital<br />Conferencista: David Harvey<br />Data: 25 de março<br />Horário: às 19h<br />Local: Teatro da Associação Médica do Rio Grande do Sul (AMRIGS).<br />Endereço: Av. Ipiranga, 5311<br />Inscrições serão abertas a partir do dia 20.02 (quarta-feira) e deverão ser realizadas pelo e-mail:harvey.poa@laurocampos.org.br.<br />A inscrição é gratuita. Vagas limitadas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
REALIZAÇÃO | Boitempo Editorial, Fundação Lauro Campos, Emancipa e Câmara Municipal de Porto Alegre</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
APOIO | Caixa Econômica Federal, Comissão de Educação, Cultura, Esporte e Juventude (CECE) e Comissão de Defesa do Consumidor, Direitos Humanos e Segurança Urbana (CEDECONH).</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Brasília (DF)<br />Conferência: De Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise<br />Conferencista: Slavoj Žižek<br />Data: 12 de março<br />Horário: às 18h30<br />Local: Anfieteatro 12 do ICC da UnB<br />Endereço: Campus Darcy Ribeiro – UnB<br />Inscrições serão abertas a partir do dia 20.02 (quarta-feira) e deverão ser realizadas pelo e-mail:zizek.df@laurocampos.org.br.<br />A inscrição é gratuita. Vagas limitadas.REALIZAÇÃO | Boitempo Editorial e Fundação Lauro CamposAPOIO | Sindicato dos Analistas -Tributários da Receita Federal do Brasil (Sindireceita) e Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas da UnB (CEPPAC/UnB).</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Recife (PE)<br />Conferência: ArtFliporto apresenta Slavoj Žižek – De Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise<br />Conferencista: Slavoj Žižek<br />Data: 15 de março<br />Horário: às 19h30<br />Local: Teatro da UFPE<br />Endereço: Av. dos Reitores – UFPE – Cidade Universitária – Recife/PE<br />Ingressos: Deverão ser adquiridos a partir do dia 20.02 (quarta-feira) pelo site Eventick (www.eventick.com.br) ou a partir dia 1 de março na bilheteria do teatro. Vagas limitadas.<br />Valores: R$ 20, 00 (inteira) e R$10,00 (meia).REALIZAÇÃO | Boitempo Editorial, ArtFliporto e Carpe DiemAPOIO | Universidade Federal de Pernambuco e Mar Hotel</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Salvador (BA)<br />Conferência: Café Científico recebe David Harvey – Para ler O Capital<br />Conferencista: David Harvey<br />Data: 26 de março<br />Horário: às 17h<br />Local: Salão Nobre da Reitoria da UFBA<br />Endereço: Avenida Araújo Pinho, 265 – Canela<br />Inscrições serão abertas a partir do dia 18.02(segunda-feira) e deverão ser realizadas pelo e-mail:proext@ufba.br<br />A inscrição é gratuita. Vagas limitadas.<br />Mais informações: www.extensao.ufba.brREALIZAÇÃO | Boitempo Editorial, Pró-Reitoria de Extensão Universitária da UFBA, Programa de Pós-Graduação em Ensino, Filosofia e História das Ciências (UFBA/UEFS) e LDM – Livraria MulticampiAPOIO | UFBA, Pró-Reitoria de Extnesão Universitária (PROEXT) e Fundação Lauro Campos</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
São Paulo (SP)<br />Primeira etapaDe Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise<br />A primeira etapa acontece entre 5 e 8 de março e prevê um curso introdutório à obra de Slavoj Žižek, que contará com aulas do professor de filosofia do direito Alysson Leandro Mascaro, da filósofa Olgária Mattos e do psicanalista Christian Dunker. O curso será encerrado com a exibição do documentário de longa-metragem Žižek! (Astra Taylor, 2005), seguido de uma conferência do filósofo esloveno e sessão de autógrafos.Curso de introdução à obra de Slavoj Žižek<br />Datas:<br />05 de março de 2013. Terça-feira, às 19h.<br />- Žižek e a Política, com Alysson Leandro Mascaro (filósofo do Direito);<br />06 de março de 2013. Quarta-feira, às 19h.<br />- Žižek e a Psicanálise, com Christian Dunker (psicanalista);<br />07 de março de 2013. Quinta-feira, às 19h.<br />- Žižek e a Filosofia, com Olgária Mattos (filósofa);<br />Local: Auditório Sesc Pinheiros<br />Duração: 150 minutos (cada dia)<br />Classificação etária: Não recomendado para menores de 16 anos</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Conferência internacional de Slavoj Žižek: De Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Data:<br />08 de março de 2013. Sexta-feira, às 14h.<br />- Exibição do documentário de longa-metragem Žižek! (Astra Taylor, 2005);<br />08 de março de 2013. Sexta-feira, às 20h.<br />- Conferência internacional “De Hegel a Marx… e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise” com Slavoj Žižek (filósofo e psicanalista, Eslovênia).</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Local: Teatro Paulo Autran<br />Duração: 150 minutos</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Segunda etapa</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
IV Seminário Margem Esquerda: Marx e O Capital<br />A programação da segunda etapa, que ocorrerá nos dias 22 e 23 de março, receberá a conferência de David Harvey sobre a leitura de O capital e Michael Heinrich, além de debates com as presenças de Emília Viotti da Costa (historiadora), Emir Sader (sociólogo), Francisco de Oliveira (sociólogo), José Arthur Giannotti (filósofo), Leda Paulani (economista), Marcio Pochmann (economista), Paul Singer (economista), Roberto Schwarz (crítico literário) e Virgínia Fontes (economista), entre outros.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Datas:<br />22 de março de 2013. Sexta-feira, às 16h30.<br />- Debate “Sobre os estudos d’O capital no Brasil”, com Emília Viotti da Costa (historiadora); Emir Sader (sociólogo); João Quartim de Moraes (filósofo); José Arthur Giannotti (filósofo) e Roberto Schwarz (crítico literário). Mediação de Sofia Manzano.<br />22 de março de 2013. Sexta-feira, às 20h00.<br />- Conferência internacional “Os manuscritos de Karl Marx e Friedrich Engels”, com Michael Heinrich (MEGA, Alemanha). Mediação de Augusto Buonicore.<br />23 de março de 2013. Sábado, às 15h.<br />- Debate “O marxismo brasileiro hoje”, com Antonio Carlos Mazzeo (cientista político), Marcelo Ridenti (sociólogo) e Marcos Del Roio (cientista político). Mediação de Alexandre Linares.<br />23 de março de 2013. Sábado, às 17h.<br />- Debate “Crítica da economia política hoje”, com Francisco de Oliveira (sociólogo), Leda Paulani (economista), Paul Singer (economista) e Virgínia Fontes (economista). Mediação de Ruy Braga.<br />23 de março de 2013. Sábado, às 19h.<br />- Conferência internacional “Para ler O capital“, com David Harvey (geógrafo, Reino Unido), comentário de Gilberto Cunha Franca (geógrafo) e mediação de Marcio Pochmann (economista).</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Local: Teatro Paulo Autran<br />Duração: 120 minutos (cada atividade)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Terceira etapa</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
IV Curso Livre Marx-Engels<br />A terceira etapa compreende o IV Curso Livre Marx-Engels, que ocorre em maio, entre os dias 8 e 15. As aulas – ministradas por alguns dos mais importantes estudiosos marxistas brasileiros – apresentarão a vasta obra de Karl Marx e Friedrich Engels, tendo como base os 15 títulos lançados pela Boitempo em sua Coleção Marx Engels.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
IV Curso Livre Marx-Engels</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Datas:<br />07/05<br />15h30 – Aula 01<br />Título: A crítica ao idealismo: o proletariado e a práxis revolucionária<br />Professor: Ricardo Antunes (Unicamp)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
19h | Aula 02<br />Título: A crítica ao idealismo II: política e ideologia<br />Professor: Antonio Rago (PUC-SP)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
08/05<br />15h30 | Aula 03<br />Título: A relevância e atualidade do Manifesto Comunista<br />Professor: José Paulo Netto (UFRJ)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
19h | Aula 04<br />Título: Análises concretas da luta de classes<br />Professor: Osvaldo Coggiolla (USP)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
14/05<br />15h30 | Aula 05<br />Título: Estado e direito: forma política e forma jurídica<br />Professor: Alysson Mascaro (USP/Mackenzie)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
19h | Aula 06<br />Título: A crítica ontológica do capitalismo<br />Professor: Mario Duayer (UERJ)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
15/05<br />15h30 | Aula 07<br />Título: Trabalho e crítica da economia política<br />Professor: Jorge Grespan (USP)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
19h | Aula 08<br />Título: Democracia e socialismo<br />Professor: Ruy Braga (USP)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Local: Teatro Paulo Autran<br />Duração: 180 minutos (cada aula)</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Inscrições</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
As inscrições para cada uma das três etapas em São Paulo serão realizadas isoladamente através do site http://marxcriacaodestruidora.com.br, nas seguintes datas: para a Introdução à obra de Slavoj Žižek, a partir de terça-feira, dia 19 de fevereiro de 2013, às 11h (R$20 para o curso e conferência; R$10 para a conferência); para o Seminário Marx e O capital, a partir da segunda-feira, 11 de março, às 11h (R$10 para toda a etapa); para o IV Curso Livre Marx-Engels, a partir da segunda-feira 22 de abril, às 11h (R$10 para toda a etapa).</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
SESC PINHEIROS<br />Endereço: Rua Paes Leme, 195.<br />Tel.: 11 3095.9400<br />ESTACIONAMENTO COM MANOBRISTA (VAGAS LIMITADAS): Veículos, motos e bicicletas. Terça a sexta, das 7h às 22h; Sábado, domingo, feriado, das 10h às 19h<br />Taxas: Matriculados no SESC: R$ 6,00 nas três primeiras horas e R$ 1,00 a cada hora adicional; Não matriculados no SESC: R$ 8,00 nas três primeiras horas e R$ 2,00 a cada hora adicional; Para atividades no Teatro, preço único: R$ 6,00.</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
REALIZAÇÃO | Boitempo Editorial e SESC</div>
<div style="background-color: white; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
APOIO | Fundação Lauro Campos, Fundação Maurício Grabois, Fundação Rosa Luxemburgo e FAU-USP</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-19081307261609377712013-02-23T13:16:00.000-03:002013-02-23T13:16:35.107-03:00[Entrevista] Slavoj Zizek: um rebelde sem causa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaUE3wiZVZq7cd0E2nLwGeExR7cZRQ_-aQZBOKUB8iKrv6psw8rU_T0USIH-yiH4d6a5gzBFrrgbHE91F51cQAbSoIim-SgW0N2lp6H0U5ZU_4N-vpnWoz0lrd4SUTLhgfBYXz3Qv_THkE/s1600/SZ.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaUE3wiZVZq7cd0E2nLwGeExR7cZRQ_-aQZBOKUB8iKrv6psw8rU_T0USIH-yiH4d6a5gzBFrrgbHE91F51cQAbSoIim-SgW0N2lp6H0U5ZU_4N-vpnWoz0lrd4SUTLhgfBYXz3Qv_THkE/s640/SZ.jpg" width="467" /></a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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Slavoj Zizek está machucado. Na semana passada, ele caminhava numa rua de Liubliana, capital da Eslovênia, onde vive, quando escorregou numa camada de gelo e caiu de costas, fraturando três costelas. Referindo-se com bom humor ao ocorrido como um "acidente estúpido", ele dá início na quarta-feira a uma conversa telefônica de 43 minutos com Zero Hora.</div>
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Levando em conta que Zizek é um dos mais instigantes pensadores contemporâneos, professor e diretor de instituições acadêmicas na Eslovênia e na Grã-Bretanha, o repórter considera apropriado começar a entrevista com uma questão de ordem teórica: como se pronuncia seu sobrenome?</div>
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- Jãjãk - é o que se pode entender da resposta. - Mas não importa, todos pronunciam errado. Se alguém o pronuncia corretamente, eu suspeito que se trata de um policial.</div>
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<br /></div>
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É a vez de Zizek perguntar o que ocorreu com o Fórum Social Mundial, que se reuniu pela primeira vez em Porto Alegre em 2001. Ele esteve por duas vezes no Brasil, passando por São Paulo, Rio e Salvador. Segue-se uma rajada de comentários sobre as peculiaridades regionais brasileiras ("Quanto mais vou para o Sul, mais gosto"), sobre as capitais baiana ("Salvador é muito quente, eles dançam muito") e paulista ("Sou um workaholic, gosto de São Paulo. Há ordem. Certo, há caos, não ordem, mas você sabe o que quero dizer. Há uma certa dinâmica. As pessoas trabalham, não dançam. Sou muito totalitário").</div>
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<br /></div>
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Zizek começará por Porto Alegre um giro de lançamento de seu mais recente livro traduzido para o português, Menos que Nada (Boitempo Editorial). Na Capital, ele participa do seminário Marx: a Criação Destruidora no próximo dia 5, às 19h, na Câmara Municipal. A seguir, uma síntese da entrevista a Zero Hora:</div>
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<br /></div>
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Zero Hora - Quais são suas impressões sobre o Brasil?</div>
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Slavoj Zizek - As impressões são sempre divididas, mas gosto do país. Por exemplo: sei que há muita divisão ideológica sobre o Brasil. Uma é de que é um país onde as pessoas sabem aproveitar a vida, dançar e fazer música. Mas sei que há também um outro lado. Sei que há muitos negros no Brasil, mas a elite política permanece branca. Nos governos de Lula, havia apenas aquele famoso cantor negro que era ministro da Cultura (Gilberto Gil). Talvez agora seja diferente. Isso me lembra um pouco os antigos regimes comunistas, onde havia sempre mulheres no governo, mas apenas em três pastas consideradas de segundo classe e afastadas do poder real: Cultura, Educação e Assistência Social. Por outro lado, meus amigos brasileiros dizem que há ainda uma forte divisão racial, mas que permanece invisível. O que deve surpreendê-lo a respeito do Brasil é que a divisão social, entre ricos e pobres, é visível. Você vê favelas. Durante minha primeira visita, no início dos anos 1990, fui convidado a uma reunião na casa do diretor da Volkswagen do Brasil. Era uma mansão luxuosa, mas de lá era possível ver, a pouco mais de um quilômetro, uma favela. Gosto disso. Vocês não escondem isso como em outras cidades. Vá a Buenos Aires, você não vê favelas. Estão escondidas. Inicialmente, fui cético a respeito do governo Lula. Toni Negri (Antonio Negri, sociólogo marxista italiano) me disse há muitos anos: "Não subestime Lula e não superestime Hugo Chávez". Me convenci cada vez mais de que Chávez não resolve realmente os problemas, injeta dinheiro neles. Ele não inventa nenhuma nova forma socioeconômica. Conheço essas formas de participação dos trabalhadores nas fábricas, mas sou cínico a esse respeito. Amigos me informam que há todas essas boas notícias sobre trabalhadores que controlam fábricas, cooperativas, mas que seria bom ir até lá um ano depois e ver o que aconteceu com a fábrica. Muitas vezes faliu.</div>
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<br /></div>
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ZH - Na sua opinião, há alguma experiência positiva de governo na América Latina?</div>
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Zizek - Gosto muito mais do caso da Bolívia, com Evo Morales e seu vice-presidente, Linera (Álvaro García Linera), que conheço. Não há solução fácil com dinheiro, como no caso de Chávez. É preciso trabalhar duro. Acredito que o caso do Brasil é importante. Mesmo se concordamos que o problema é o capitalismo global, blablá, isso não significa que possamos parar e simplesmente preparar alguma grande revolução. Há muitas coisas que você pode fazer dentro da ordem atual. Há espaços abertos nos quais se pode fazer algo. O Brasil é um bom exemplo daquilo que, com uma política inteligente, você pode fazer mesmo dentro das coordenadas do (vamos chamá-lo assim) capitalismo global. Não sou contra o eurocentrismo. Acredito que a Europa levou muitas coisas boas para o mundo, como democracia, igualitarismo e assim por diante. Mas, apesar disso, percebo que muitas vezes os esquerdistas, em especial, são surpreendentemente eurocêntricos. Por exemplo, veja toda essa bobagem de que hoje estamos numa crise global e assim por diante. Quando estive no Brasil, há dois anos, ou agora, em Cingapura e na China, as pessoas estavam certas em me perguntar: dane-se, que crise? Veja, até os Estados Unidos estão se recuperando, a China está indo relativamente bem, Cingapura, Coreia do Sul, Taiwan, Indonésia. Até os países do sul da África estão indo para a frente. Sem falar no Brasil e na América Latina, então, que crise? Estritamente uma crise local e europeia. Não é uma crise global, você sabe.</div>
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ZH - O senhor não viu sinais de crise fora da Europa?</div>
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Zizek - É claro que 2008 foi o momento de uma crise global potencial, mas agora, numa perspectiva mais longa, o que vemos é que a Europa simplesmente está perdendo sua função de modelo. Incidentalmente, não acredito que isso seja um fenômeno para se comemorar. O que está surgindo no lugar do capitalismo europeu é o capitalismo com valores asiáticos, que não tem a ver com a Ásia, mas simplesmente com um capitalismo mais autoritário. É um típico exemplo de eurocentrismo incluir tudo numa crise global. Não! Se você observar os números, existe hoje um grande progresso no Brasil, na China. Sei que estão ocorrendo horrores na China. Mas sejamos francos: existe menos fome em massa na China hoje em dia do que, digamos, há 40 anos. Então, não compro essa história superficial de que o capitalismo está em crise mortal, está caminhando para o seu fim e assim por diante. A outra razão pela qual gosto da abordagem brasileira é que estou um pouco farto e cansado desses assim chamados esquerdistas radicais que ainda esperam por um grande momento revolucionário, no qual a verdadeira classe trabalhadora virá impor a sua democracia e assim por diante. Sinceramente, não compro essa história. Sim, eu sei que a democracia multipartidária tem suas limitações. Negri me convenceu de que esse foi precisamente o caso do Brasil. O jeito de Lula fazer funcionar... Foi como Negri descreveu para mim, e acreditei nele. É claro que há corrupção, porque o único jeito de Lula aprovar suas medidas foi corromper, pagar os partidos menores. Então, novamente, há limitações, mas todas aquelas histórias poéticas de cooperativas locais, produtores, comunidades interdistritais que irão se expandindo gradativamente e envolvendo todo o Estado... não, não vão. Mais do que nunca, nós precisamos de organizações globais, com grandes redes globais. Não acredito nesses mitos de comunidades locais se aproximando e assim por diante. Não estou idealizando o Brasil, mas, uma vez mais, foi exemplo modesto e hoje relativamente bem-sucedido do que você pode fazer dentro do sistema existente. Mais uma vez, é importante livrar-se dos mitos de democracia direta e mesmo anticapitalismo. É evidente que sou anticapitalista. Acredito sinceramente no que escrevi. Mas sejamos claros: podemos sequer imaginar uma alternativa hoje? É claro que não peço que ninguém dite planos para o futuro, mas mesmo aventar a ideia de um socialismo de Estado é apenas um pouco mais radical do que uma democracia social. Considero muito deprimente a maneira como a esquerda radical diz todo o tempo, enquanto nós, no Ocidente, vivemos em relativa prosperidade: "Espere um momento, haverá uma crise, vocês verão que essa prosperidade é falsa". OK, alguns países da Europa agora enfrentam uma crise: Grécia, Espanha, Grã-Bretanha, França.</div>
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ZH - Na Bulgária, o governo caiu nesta quarta-feira.</div>
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Zizek - Sim, mas você notou como poucas ideias reais nasceram desses protestos? Acredito que essa última crise de insatisfação na Europa é o maior malogro da esquerda que podemos imaginar. Colocamos essa energia em protestos, que eu apoio totalmente, mas não conseguimos transformá-los em movimentos políticos organizados que tentassem tomar o poder e fazer alguma coisa. Lembro dos acontecimentos do movimento Occupy Wall Street. Fui a Nova York, a Frankfurt e a outras cidades e fiz aos manifestantes uma pergunta psicanalítica simples: o que vocês querem? Ouvi respostas totalmente confusas: moralismo abstrato, diversidade política, honestidade, trabalho pelo bem comum. E então você tem esse tipo de movimento antifinanceiro, que eu rejeito totalmente em razão de sua teoria protofascista, que tenta opor o mau capitalismo, que não é produtivo, ao bom capitalismo, que é realmente produtivo. Não, isso não funciona. O capitalismo de hoje é capitalismo financeiro. Você não pode imaginar que ele se financie sem bancos fortes, que ofereçam crédito e assim por diante. E há pessoas que sonham com democracia direta e socialização, mas isso não funciona. Eu estava só perguntando às pessoas: "O que vocês querem?". E é incrível que, somente por ter feito essa pergunta, eles me tratavam como uma espécie de inimigo. Como se me dissessem: "Por que você está fazendo essa pergunta agora? Estamos na primeira fase de nosso trabalho, estamos desenvolvendo-o". Eu sei, eu sei, mas não penso francamente que, por haver revolta, irá aparecer algum movimento forte como opção séria. O problema é que, quando você tem revolta e não tem projeto de esquerda que seja aceito pelas pessoas, obviamente, a direita radical vence.</div>
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ZH - Não é um problema antigo para a esquerda a conciliação das ideias socialistas com o movimento real das massas?</div>
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Zizek - Em primeiro lugar, o marxismo tem de fazer um pouco de autocrítica. Penso que a questão não é apenas a de como podemos mobilizar as pessoas com base em nossa teoria, mas a de nos perguntarmos se algo está errado com a própria teoria. Por exemplo, qual é o sujeito potencial da mudança amanhã? Está claro que não é mais a classe operária tradicional. Na Europa, falar na classe operária tradicional é dizer: "Sim, sim, você é explorado. Mas, pelo menos, você tem um emprego permanente no qual é permanentemente explorado. Você quase pode ser considerado um privilegiado hoje". Há trabalhadores precarizados, desempregados, imigrantes, excluídos... Não penso que o agente potencial da mudança possa ser simplesmente a velha classe operária. A segunda observação não muito popular que eu gostaria de acrescentar é: não mistifiquemos as tentativas revolucionárias do passado. Por exemplo, as pessoas estão muito desapontadas, oh, meu Deus, com o fato de os partidos islâmicos terem tomado conta do Egito. Amigos que estiveram na Praça Tahrir disseram que não mais de 10% da população efetivamente participaram das mobilizações. Obviamente, a maioria simpatizava com o que estava acontecendo, mas estava à margem, esperando. E agora vou mais longe: você não acha que isso se aplica a todas as revoluções? Veja a Revolução de Outubro. A participação foi ainda menor. Eram um ou dois grupos nas grandes cidades. Mas há um outro exemplo, mais dramático, da Revolução Mexicana, sobre a qual recentemente li um livro. Há um momento em que Orlando Zapata entra na Cidade do México pelo sul, e Pancho Villa, pelo norte. E o que acontece? Eles permanecem por três meses na Cidade do México, eles discutem, não sabem o que fazer e voltam para casa. É incrível: eles tomam o poder e não sabem o que fazer com ele.</div>
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ZH - O senhor acredita que a democracia representativa seja mais adequada ao exercício da vontade política?</div>
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Zizek - Não gosto dessa ideia esquerdista radical de que a democracia formal torna o povo passivo e de que precisamos de democracia participativa, na qual estaremos todos engajados. Mas deixe-me ser muito brutal: a grande maioria das pessoas, e eu me incluo nessa maioria, não quer participar o tempo todo da política. Eles querem um Estado eficiente e ordem pública que lhes permita viver em paz e de forma decente. Não vejo nada errado com essa atitude. O problema não é o grande momento extático: oh, um milhão de pessoas na praça. O problema é como mudar a vida real quando, depois do êxtase revolucionário, as coisas voltam ao normal. Existe a opção social-democrata? Sim, embora hoje esteja um pouco em crise. Há a velha opção comunista? Ela se desvaneceu. Uma vez debati com Fukuyama (Francis Fukuyama, pensador liberal americano, autor de O Fim da História) e disse a ele: "OK, você está certo, o capitalismo liberal venceu. Mas admita que os ex-comunistas na China são os melhores administradores desse novo capitalismo" (risos). Essa é a ironia da China. Yeah, yeah, yeah, capitalismo, mas vocês precisam de nós para gerenciá-lo (risos).</div>
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<br /></div>
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Fonte: http://wp.clicrbs.com.br/olharglobal/?topo=13,1,1,,,13</div>
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<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-34696539172103258482013-02-19T22:46:00.001-03:002013-02-19T22:46:15.132-03:00Atenção academia: Zizek palestra aqui em março<br />
<div class="top-meta" style="border: 0px; color: #585858; display: inline-block; font-family: verdana; font-size: 10px; height: auto; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 590px;">
<div class="title-container" style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: auto;">
<h2 class="post-title" style="border: 0px; color: #323232; font-family: 'League Gothic Regular', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 39px; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #585858; font-family: inherit; font-size: 10px;">Publicado por</span><span style="color: #585858; font-family: inherit; font-size: 10px;"> </span><span class="author" style="border: 0px; color: #585858; font-family: inherit; font-size: 10px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pedro Neves</span><span style="color: #585858; font-family: inherit; font-size: 10px;">, em 18.02.2013 às 12:38</span></h2>
</div>
</div>
<span style="background-color: white; color: #585858; font-family: verdana; font-size: 10px;"></span><div class="post-content" style="border: 0px; color: #585858; font-family: verdana; font-size: 10px; margin: 15px 0px 0px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O filósofo esloveno Slavoj Zizek fará palestra no dia 15 de março, no Teatro da UFPE. Quem traz é Antonio Campos, dentro do projeto ArtFliporto Apresenta, coordenado pelo jornalista Schneider Carpeggiani. O jornalista Paulo Carvalho fará a apresentação e a mediação do debate. Os ingressos serão vendidos a preços populares, em breve, pela Eventick.</div>
<div class="wp-caption aligncenter" id="attachment_56680" style="border: 0px; float: left; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 598px;">
<a href="http://www.folhape.com.br/blogfoco/wp-content/uploads/2013/02/zizex.jpg" style="border: 0px; color: #464646; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: initial; vertical-align: baseline;"><img alt="" class="size-full wp-image-56680" height="353" src="http://www.folhape.com.br/blogfoco/wp-content/uploads/2013/02/zizex.jpg" style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="zizex" width="588" /></a><div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #939393; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; font-style: italic; line-height: 17px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O filósofo vem no dia 15</div>
<div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #939393; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; font-style: italic; line-height: 17px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #939393; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; font-style: italic; line-height: 17px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Fonte: http://www.folhape.com.br/blogfoco/?p=56669</div>
</div>
</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-25003436142464922292013-02-19T22:44:00.002-03:002013-02-19T22:44:53.082-03:00Não dá para perder: conferências de Slavoj Zizek e David Harvey<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="marx1" height="370" src="http://www.diarioliberdade.org/plugins/content/jumultithumb/img/img.php?src=Li4vLi4vLi4vLi4vYXJjaGl2b3MvQ29sYWJvcmFkb3Jlc19hdmFuemFkb3MvbHVjYXMvMjAxMy0wMi9tYXJ4MS5qcGcmdz00NTAmaD0xMDAwJnE9OTA=" width="400" /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="clear: right; float: right; font-family: inherit; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span class="cck_field_pais" style="background-color: white; color: #575757; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify;">Brasil</span><span style="background-color: white; color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;">-</span><span style="background-color: white; color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;"> </span><a class="cck_field_fuente" href="http://socialismo.org.br/" style="background-color: white; color: #145077; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: initial;" target="_blank">Fundação Lauro Campos</a><span style="background-color: white; color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;">- [Roberto Robaina] Um amigo de Zizek, mais velho que ele, e creio que um dos muitos inspiradores de sua obra, o filósofo marroquino-francês Alain Badiou, falava em quatro dimensões que uniam o desejo da filosofia e o desejo da revolução. Ele dizia, citando Rimbaud, que a filosofia era uma revolta lógica. Uma revolta lógica porque combina o desejo da revolução com o desejo da racionalidade. Uma revolução no pensamento e na existência, individual e coletiva. As quatro dimensões citadas por Badiou são o desejo da revolta, o desejo da lógica, o da universalidade e o do risco. Um revolucionário deseja que o povo se levante, se erga, mas quer que isso seja feito de modo racional e eficaz, não quer a barbárie e a mera fúria. Neste sentido exige uma forma de lógica histórica. Ele quer que seja um processo universal, internacional, não fechado em objetivos nacionais, raciais e religiosos. Por fim ele assume o risco de sua posição. Então, na ligação com a revolução, a filosofia não é um mero exercício abstrato. Já com Platão tratava-se de defender o diálogo, a linguagem, o direito à argumentação. Com Hegel e Marx a dimensão da revolução ganha escala. Quem puder ir, não pode perder a conferência de Zizek " De Hegel a Marx...e de volta a Hegel! A tradição dialética em tempos de crise"</span></span></div>
<br />
<hr style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-top-style: solid; color: #575757; height: 1px; line-height: 20px; text-align: justify; width: 252.9166717529297px;" width="50%" />
<br />
<div class="cck_field_fulltext" style="background-color: white; margin: 10px; text-align: justify;">
<div style="color: #575757; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Para conhecer a programação completa de "Marx: A Criação Destruidora" em cada cidade, <a class="wf_file" href="http://socialismo.org.br/2013/02/marx-a-criacao-destruidora-programacao-completa-em-todas-as-cidades/" style="color: #145077; text-decoration: initial;">clique aqui</a></span></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<span style="font-family: inherit;">São estes tais de tempos interessantes. Seguindo os argumentos de Badiou, o mundo contemporâneo, e falando aqui, sobretudo, do mundo ocidental, tem vários obstáculos e pressões contra desejos da revolução e da filosofia que mencionamos antes. Tal mundo é hostil à revolta. Ele nos diz que já temos a liberdade, que as mudanças devem ser graduais ou que devemos confiar que elegendo um presidente é suficiente. Nada de mudanças bruscas. Esta é sua disposição opressiva, impedir estas mudanças. Nada mais claro de que se trata de uma estrutura de poder que quer derrotar o pensamento dialético. Como está estruturada, apesar de muita ciência e tecnologia, nossa sociedade também é contrária à razão e à lógica. Sua dimensão é a dimensão ilógica da comunicação atual, deste aparato material, esta organização material de TV, rádio, Internet, dedicado ao esquecimento imediato, a um espetáculo sem memória, um presente perpétuo. O terceiro obstáculo é contra a verdadeira universalidade, já que nosso mundo tem apenas o dinheiro como forma material de universalidade, o equivalente geral definido por Marx. O resto é divisão de trabalho, especialização produtiva, fragmentação. Finalmente, contra o risco, somos ensinados a buscar segurança sempre, desde o início a segurança profissional, a necessidade do cálculo da segurança. Concordamos com todos estes bons argumentos de Badiou.</span></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<span style="font-family: inherit;">Mas desde 2011, com a revolução árabe, a chamada primavera que ainda segue seu curso, a pauta da revolução foi retomada com mais força num mundo ainda, é claro, dominado pelo capital. A irracionalidade deste domínio é enorme e tem armas eficazes. Mas mesmo os obstáculos de Badiou em alguns momentos são capazes de inverter o jogo, de contribuir para que saia o gênio da lâmpada. Assim, a internet, embora não poucas vezes jogue contra a reflexão mais profunda, a reflexão do texto que exige mais tempo de leitura, mais profundidade, foi usada para que os ativistas adquirissem um nível de conexão nunca antes vista. Não foram poucas as mobilizações de massas que começaram pelas redes sociais. A internacionalização do capital tem promovido também a internacionalização de um nível de resistência crescente. A universalidade do dinheiro tem sido questionada por quem não quer que o mundo seja resumido à mercadoria. E quando ações tomam uma dimensão de massas e um radicalidade pouco usual, quando massas irrompem na cena pública, então todos os explorados e oprimidos podem apreender. Quantas lições nos foram dadas pelo povo da Tunísia, do Egito, da Grécia e da Espanha! Até a educação pela segurança, a busca por não se arriscar, quando o capital provoca desemprego e insegurança, tem permitido também um maior questionamento ao domínio do capital. Nada disso quer dizer que o caminho é fácil. Mas não há dúvida que o confronto entre a revolução e a contrarrevolução está ganhando contornos mais claros.</span></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<span style="font-family: inherit;">Se não bastasse Zizek, receberemos David Harvey. Este inglês que vive há mais de 40 anos nos EUA é um gênio da explicação da obra mais importante do marxismo: O Capital. Seus cursos para entender O Capital na Universidade de Nova York são um estouro. Não creio que tenhamos um curso melhor. Ajudar a trazer David Harvey para o Brasil é um orgulho para a Fundação Lauro Campos. Afinal, Lauro Campos foi sem dúvida um dos melhores, senão o melhor economista marxista do Brasil. Sua obra "A crise completa", também editada pelo Boitempo, é a melhor explicação escrita em língua portuguesa acerca da dinâmica da crise do modo de produção capitalista. Lendo um livro que foi escrito em 1999 (editado em 2001), apreendemos os mecanismos que fazem da atual crise mundial a crise completa prognosticada por Campos. David Harvey explica como ninguém a obra que revela a lógica do capital, de suas contradições, do desenvolvimento destas contradições e das crises cada vez mais completas que elas carregam. A conferência de Harvey, Para Ler O capital, é óbvio, que também não dá para perder. Afinal, se estamos entrando num novo período revolucionário, de tempos interessantes, é porque a crise aberta em 2007 não é uma crise qualquer. Depois de quase 50 anos de acumulação quase ininterrupta do Capital, de ultrapassagem de seus próprios limites, finalmente o capital terá que prestar de modo mais sério contas ao trabalho real que ele pretende sempre negar.</span></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<br /></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<span style="font-family: inherit;"><strong>Roberto Robaina</strong> é presidente da Fundação Lauro Campos</span></div>
<div style="color: #575757; line-height: 20px;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<span style="color: #575757; font-family: inherit; line-height: 20px;">Fonte: </span><span style="color: #575757;"><span style="line-height: 20px;">http://www.diarioliberdade.org/brasil/batalha-de-ideias/35820-n%C3%A3o-d%C3%A1-para-perder-confer%C3%AAncias-de-slavoj-zizek-e-david-harvey.html</span></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-38023631112070793542013-02-19T22:41:00.004-03:002013-02-19T22:41:46.000-03:00Filósofo Slavoj Zizek no Teatro da UFPE em março<br />
<div style="text-align: justify;">
Polêmico escritor e pensador da Eslovênia é o primeiro convidado do Arte Fliporto Apresenta</div>
<div style="text-align: justify;">
Publicado em 18/02/2013, às 18h22</div>
<div style="text-align: justify;">
Do JC Online</div>
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O projeto Art Fliporto Apresenta confirmou o local e data da sua conferência de abertura com o polêmico filósofo e crítico esloveno Slavoj Zizek. Será no dia 15 de março, no Teatro da UFPE. Zizek falará durante uma hora, responderá perguntas por 40 minutos e depois participa de uma sessão de autógrafos no hall. A hora ainda está sendo definida. O preço também. O ingresso será vendido pelo site Eventick.</div>
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Para conhecer melhor o pensamento de Zizek confira o blog: http://slavoj-zizek.blogspot.com.br/</div>
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Ou então na revista Piauí: http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-71/tribuna-livre-da-luta-de-classes/as-visoes-violentas-de-zizek</div>
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Fonte: http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cultura/literatura/noticia/2013/02/18/filosofo-slavoj-zizek-no-teatro-da-ufpe-em-marco-73783.php</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-66494925703000110472013-02-16T20:17:00.000-02:002013-02-16T20:17:39.092-02:00As “causas perdidas” e o Século XXI<br />
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O mais recente livro do filósofo esloveno Slavoj Zizek é um verdadeiro petardo contra o falso consenso liberal-democrático. Entre outras razões, porque Em defesa das causas perdidas (Boitempo Editorial) assume claramente o papel de manifesto em favor dos grandes projetos de transformação social – mesmo daqueles que fracassaram. Em tempos de ofensiva das tendências pós-modernas, esta é uma empreitada corajosa. Embora muitos admitam o fracasso do modelo liberal-democrático, poucos são os que se arriscam a propor alternativas. E não é por falta de indignação: a crise que atinge o coração do sistema capitalista demonstra sua irracionalidade, diante da qual só uma saída política radical pode apontar caminhos que a superem. Para responder à suposta crise de alternativas, Zizek propõe retomar os grandes projetos de transformação do século XX. Por isso as chamadas causas “perdidas” (do inglês, lost) deveriam voltar à agenda da esquerda socialista. A meu ver, este reencontro começa, antes de tudo, pela retomada da solidariedade às grandes lutas do século passado, que sobrevivem hoje em diferentes partes do mundo desafiando a farsa do fim das utopias e alimentando a esperança dos revolucionários.</div>
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No coração da América do Sul, embrenhados entre selvas e montanhas, homens e mulheres lutam em armas por reforma agrária, justiça e liberdade. Combatendo um governo controlado por multinacionais e tomado pela corrupção, organizam-se como força popular insurgente e resistem às investidas do exército regular e dos bandos armados pela extrema-direita. Para estes guerrilheiros, acordar a cada manhã é uma vitória.</div>
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Numa ilha caribenha, um povo constrói sua revolução. Conquistado o poder pelo exército rebelde, colocam o Estado finalmente a serviço dos trabalhadores: há escolas e boa educação, saúde de qualidade e médicos em profusão. O analfabetismo foi erradicado e, apesar das dificuldades, não há crianças nas ruas ou violência. Esta revolução, contudo, é acossada por um gigante imperialista a menos de 90 milhas de distância. Dorme com o inimigo, que está sempre pronto para atacar.</div>
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Do outro lado do oceano, milhares de quilômetros dali, o colonialismo sobrevive. Outorgando-se o direito sobre uma vasta região do continente africano, o invasor estrangeiro impede que um povo tenha direito à sua liberdade e autodeterminação. A luta pela libertação nacional é dura e cheia de idas e vindas. As potências ocidentais parecem desconhecer o problema. Enquanto isso, campos de refugiados abrigam milhares de pessoas, na sua maioria mulheres e crianças, que lutam por sua sobrevivência enquanto não conquistam sua libertação.</div>
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Estas imagens poderiam descrever um determinado momento do século XX. Entre os anos 60 e 70 do século passado, o mundo viva em convulsão. As últimas colônias africanas e asiáticas libertavam-se do controle imperialista, guerrilheiros povoavam o continente americano em luta contra ditaduras militares e Cuba consolidava sua revolução, apesar das investidas do imperialismo ianque. Porém, estas cenas são uma fotografia do presente: trata-se das causas abandonadas pela nova esquerda – adaptada à ditadura do mercado financeiro e que já não se identifica com conceitos como “revolução”, “insurgência” ou “autodeterminação”.</div>
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Estive no começo deste ano em Cuba. Lá encontrei um povo mobilizado, livre e feliz. Consciente dos limites de sua revolução, este povo engajou-se decididamente nos debates preparatórios ao 6º Congresso do Partido Comunista, que aconteceu em abril deste ano. Lá apresentaram suas críticas, demandas, propostas. Apontaram erros e sugeriram saídas. Conscientes de que preservar sua revolução significa preservar a própria idéia de revolução, os cubanos prestam um serviço a todos os revolucionários do mundo: mantém o exemplo de que é possível vencer, e vencendo, é necessário resistir. A revolução cubana é um estorvo para o imperialismo. Por isso é preciso derrotá-la, senão materialmente (o que não foi possível mesmo com um criminoso bloqueio econômico e centenas de atentados terroristas) ao menos simbolicamente, ridicularizando seus líderes e destacando as difíceis condições de vida de seu povo.</div>
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Meses atrás visitei também os companheiros do Partido Comunista na Colômbia. Tido como exemplo pelas potências imperialistas, o país tem cerca de 46% de sua população abaixo da linha da pobreza, segundo dados do Alto Comissariado da ONU para os Direitos Humanos (2009). Esta realidade de extrema pobreza, que tem como pano de fundo a concentração de terras nas mãos de uns poucos terratenientes, levou, em 1964, à organização de um grupo rebelde formado por pequenos proprietários rurais, influenciados pelo sucesso de Fidel Castro na Sierra Maestra, e liderados por Manuel Marulanda, o Tirofijo. Reagindo com brutalidade e incentivando o surgimento de grupos paramilitares vinculados ao narcotráfico, o Estado transformou a guerra de guerrilhas num conflito de larga escala que já dura mais de quarenta anos e tirou a vida de milhares de colombianos. São centenas de casos de massacres contra trabalhadores rurais e urbanos, desaparecimentos forçados, execuções, seqüestros e outros crimes cometidos pelos paramilitares com a anuência do Estado colombiano. Não obstante a tentativa de eliminação total das forças rebeldes, as FARC-EP e o ELN contam com mais de 20.000 homens e mulheres e suas fileiras, desafiando as teorias que afirmam a impossibilidade da insurgência armada em pleno século XXI.</div>
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Mas o que mais poderia contestar o mantra da infalibilidade do consenso democrático-liberal que a existência de um povo dominado por um agressor estrangeiro? Os palestinos são a expressão mais conhecida deste fenômeno, mas não são a única. Os curdos, perseguidos no Iraque, Turquia, Armênia, um dos últimos “povos sem Estado”; a Guiana Francesa, última colônia européia na América do Sul; os bascos e a resistência ao domínio político e cultural do estado espanhol, também são exemplos de que segue viva a luta pela libertação nacional – e da importância desta dimensão “nacional” enquanto combustível dos processos de transformação. Entre eles, uma das mais importantes experiências de resistência encontra-se na República Árabe do Saara Democrático (RASD), liderada pela heróica Frente Polisário na luta pela independência. Com seu território ocupado desde 1975 pelo reino do Marrocos, os saarauís vivem em acampamentos na Argélia e na zona liberada que ocupa uma região desértica entre o Saara e território dominado pelo Marrocos. A própria ONU, que tenta mediar o conflito desde o início dos anos 90, admite tratar-se de um processo de descolonização “inconcluso”.</div>
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Assim como estas, as provas de que as promessas de paz e liberdade do establishment não podem ser cumpridas saltam aos olhos. Senão, como falar de livre-mercado quando um desumano bloqueio econômico impede que Cuba possa desfrutar dos bens produzidos por outros países? Como pensar em democracia enquanto na Colômbia vigoram leis de exceção que violam os princípios básicos do liberalismo? Como defender a integração regional entre povos e Estados se subsiste em alguns rincões do mundo a vergonhosa chaga do colonialismo, como no Saara Ocidental?</div>
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Logo, a solidariedade à revolução cubana, o apoio à autodeterminação de palestinos, saarauís ou curdos e a defesa de uma saída negociada para o conflito colombiano, não são simples “profissão de fé”. Trata-se, por um lado, de reconhecer a atualidade do direito à insurgência, à revolução e à liberdade como elementos constituintes de uma estratégia socialista, e por outro, de pôr à baixo a farsa liberal que vende ao mundo a idéia de que estes conceitos e valores são coisa do passado. Por isso, nossa solidariedade a estas lutas é, também, o reconhecimento de sua validade universal e de sua inevitabilidade histórica.</div>
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(Publicado na Revista Socialismo & Liberdade)</div>
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* Juliano Medeiros é membro da Direção Nacional do PSOL e editor do site Unamérica.</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-63986295607686270332013-02-14T15:01:00.003-02:002013-02-14T15:01:58.808-02:00Primeiro livro do fundador do WikiLeaks chega ao Brasil<br />
Chega ao Brasil nesta semana o livro “Cypherpunks: Liberdade e o Futuro da Internet”, a primeira obra escrita por Julian Assange, o fundador do site WikiLeaks. A edição brasileira é responsabilidade da Boitempo Editorial e tem a colaboração do filósofo esloveno Slavoj Zizek e da jornalista Natalia Viana.<br />
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A obra é uma reflexão de Julian Assange sobre o seguinte tema: a comunicação eletrônica vai nos deixar mais livres ou nos escravizar? Além, um grupo de ativistas (Jacob Appelbaum, Andy Mueller-Maguhn e Jéremie Zimmermann) também participam do livro.<br />
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De acordo com o autor, haverá no futuro uma onda de repressão à internet a ponto de ela ser considerada uma ameaça à civilização. Sites como o Google e o Facebook seriam, juntos, a maior máquina de vigilância que já existiu, capaz de rastrear continuamente a nossa vida. O livro tem preço sugerido de R$ 29.<br />
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Fonte: http://www.livrosepessoas.com/tag/slavoj-zizek/<br />
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-16555432392620746152013-02-12T18:34:00.000-02:002013-02-12T18:34:13.643-02:00Žižek: Menos ação, mais imaginação política<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit;">Mesmo críticos renomados e respeitados do capitalismo moderno resistem à questão, “então nós vimos o quão destrutivo e corrupto é este sistema, mas o que diabos irá substituir o capitalismo?”</span></b></div>
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<b><span style="font-family: inherit;"><br /></span></b></div>
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<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Do Adbusters, traduzido por Natália Mazotte, do <a href="http://www.canalibase.org.br/" style="color: rgb(221, 56, 59) !important; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: initial;" target="_blank">Canal Ibase</a>.</span></em></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;"></em>O filósofo esloveno Slavoj Žižek tem sido aclamado como “o filósofo mais perigoso do Ocidente” por seus fervorosos e afiados <em style="margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;">insights</em> sobre a crise existencial do capitalismo e a destruição ecológica. Assim, ele se tornou uma espécie de mascote da resistência no Ocidente. Suas proclamações acirradas estão sempre à mão no bolso de ativistas, Occupiers e semelhantes, para os quais uma citação de Žižek é como uma carta na manga tática ou filosófica. Alguns dos fãs de Žižek ficaram estarrecidos no ano passado, quando ele, no meio de seu habitual discurso anti-capitalista de tirar o fôlego, esclareceu sua posição: “Não aja. Apenas pense.”</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Esta é uma referência direta às teses de Marx sobre Feuerbach, onde ele notoriamente enaltece os filósofos como agentes de mudança revolucionária: “filósofos têm apenas interpretado o mundo de muitos modos; o ponto é mudá-lo”. No ano passado, Žižek modificou a frase de Marx, “no século 20 nós tentamos mudar o mundo de forma muito rápida, chegou a hora de interpretá-lo de novo, de começar a pensar”.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Mesmo críticos renomados e respeitados do capitalismo moderno resistem à questão, “então nós vimos o quão destrutivo e corrupto é este sistema, mas o que diabos irá substituir o capitalismo?” Em resposta a isso há tanto confusão quanto desdém, ou proselitismo e vagos comentários moralistas. A prevalência deste tipo de resposta comprova o argumento de Žižek segundo o qual nós não passamos tempo suficiente pensando criticamente e, portanto, a nossa capacidade de articular alternativas é terrivelmente limitada e causa embaraço. No entanto, Žižek elogia o Occupy Wall Street por trazer vida de volta ao estagnado imaginário político.</span></div>
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_21376" style="background-color: #f3f3f3; border-bottom-left-radius: 3px; border-bottom-right-radius: 3px; border-top-left-radius: 3px; border-top-right-radius: 3px; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); float: left !important; margin: 10px !important; outline: none !important; padding: 4px 0px 0px; text-align: center; width: 310px;">
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<a href="http://revistaforum.com.br/wp-content/uploads/2013/02/zizek-300x224.jpg" style="color: rgb(221, 56, 59) !important; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: initial;"><span style="font-family: inherit;"><img alt="" class="size-full wp-image-21376" height="224" src="http://revistaforum.com.br/wp-content/uploads/2013/02/zizek-300x224.jpg" style="border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; border: 0px none; margin: 0px; outline: none !important; padding: 0px;" title="zizek-300x224" width="300" /></span></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="color: rgb(51, 51, 51) !important; line-height: 17px; outline: none !important; padding: 0px 4px 5px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;">(Foto: Mario Ruiz/Corbis. Publicado no site da Adbusters)</span></div>
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<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Para Žižek, Occupy assinalou um momento importante de crítica e recusa simultâneas: “A mensagem do Occupy Wall Street é ‘eu preferia não jogar o jogo existente’. Há algo fundamentalmente errado nesse sistema, e as formas existentes de democracia institucionalizada não são fortes o suficiente para lidar com os problemas”. Contudo, explica Žižek, os occupiers não têm a resposta, nem ele próprio. E está tudo bem, porque Occupy foi um passo importante, uma “limpeza de mesa” necessária antes de nós (coletivamente) começarmos a articular uma alternativa – antes de começarmos a pensar de novo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Não entre na pressão pseudo-ativista de fazer algo. ‘Vamos fazer isso, protestar’ e assim por diante”, Žižek exclama, “o momento é de pensar”.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Mas Žižek aqui não está promovendo a análise de sofá dos defeitos do capitalismo. Parte do problema reside no âmbito da cultura (ou seria do culto) de crítica que define a filosofia européia em si. A crítica é necessária, a “limpeza da mesa”, mas este é apenas o primeiro passo de um processo que visa à revolução. Žižek é mais sensível do que qualquer outro a esse obstáculo, e talvez isso seja parte da razão pela qual ele é atraído para o marxismo. “Meras descrições do estado das coisas, não importa quão precisas sejam, falham em gerar efeitos emancipatórios”, explica ele.</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Estes efeitos emancipatórios são terrivelmente necessários agora que nosso sistema capitalista global está naufragando e simultaneamente se aproximando de um precipício apocalíptico e climático. Como é o caso com a revolução em si, “crítica”, “filosofia” e “pensamento” também devem passar de uma fase incisiva, de crítica destrutiva (que abre caminho) para uma criativa, a fim de ser verdadeiramente emancipatória. Nós vivemos em uma época em que o capitalismo está quebrando, onde um apocalíptico ponto zero está se aproximando. Precisamos ressuscitar e reviver nossas imaginações políticas, e pelo menos começar a imaginar o que as alternativas podem parecer</span></div>
<div style="background-color: white; color: rgb(51, 51, 51) !important; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 14px !important; outline: none !important; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(51, 51, 51) !important; font-family: inherit;">Fonte: </span><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #333333;">http://revistaforum.com.br/blog/2013/02/zizek-menos-acao-mais-imaginacao-politica/</span></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-11939498393779284592013-02-12T18:30:00.001-02:002013-02-12T18:30:46.148-02:00[Notícia] Zizek visita Porto Alegre em marçoO filósofo e psicanalista esloveno Slavoj Zizek estará em Porto Alegre na primeira quinzena de março. Considerado um dos mais instigantes pensadores contemporâneos, ele iniciará pela Capital um roteiro que inclui ainda São Paulo, Brasília e Recife. A programação de Zizek no Brasil inclui o lançamento de um novo livro, pela Boitempo Editorial. Pela mesma editora, ele já publicou Bem-vindos ao Deserto do Real (2003) e Vivendo no Fim dos Tempos (2012).<br />
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Fonte: http://wp.clicrbs.com.br/olharglobal/2013/02/11/zizek-visita-porto-alegre-em-marco/?topo=13,1,1,,,13<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-40711082137712794452013-02-11T11:46:00.000-02:002013-02-11T11:46:00.265-02:00Slavoj Zizek, em tempo - Do Blog Impostura<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWbz9DdMofRzbmCXtAKRqN8XqgtqCJWx62BEz3CTiBn7WjQy3s1YvAC1d3w32rVmTgUn2t07QFv2lvRRMz_e1Wcnx2SMOSZymQSUbq0I-zjj89fI2SsIafQfuXXCodW_a5wH2g7-qOmp5Y/s1600/Slavoj+Zizek+666.jpg" imageanchor="1" style="background-color: #ccddcc; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.899999618530273px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWbz9DdMofRzbmCXtAKRqN8XqgtqCJWx62BEz3CTiBn7WjQy3s1YvAC1d3w32rVmTgUn2t07QFv2lvRRMz_e1Wcnx2SMOSZymQSUbq0I-zjj89fI2SsIafQfuXXCodW_a5wH2g7-qOmp5Y/s640/Slavoj+Zizek+666.jpg" style="border: 1px solid rgb(187, 187, 187); margin: 0px 0px 5px; padding: 4px;" width="640" /></a></div>
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Ontem terminei de assistir a essa entrevista do filósofo esloveno Slavoj Zizek (na foto), para o programa Roda Viva. Ainda não li nenhum livro completo dele, mas fiquei positivamente impressionado com a sua fala. Alguém me disse, certa vez, que se tratava de um "marxista", mas vi que está longe de ser apenas isso. É um pensador dos mais inteligentes e mostra isso na entrevista. O vídeo é de fevereiro de 2009, portanto de quatro anos atrás. Entretanto, todos os temas abordados são relevantes e atuais e eu recomendo muito que vocês confiram, especialmente aqueles que não se contentam com o óbvio. Além disso, há ainda a presença da psicanalista Maria Rita Kehl e do filósofo Vladimir Safatle, que ajudaram a enriquecer o debate com perguntas importantes (para um personagem como o Zizek, não tinha mesmo como usar aqueles joprnalistas limitados, que geralmente formulam as perguntas) E ela vale também alguns comentários. Tecê-los-ei.</div>
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Primeiro, ele mostra ter uma visão extremamente avançada sobre a função da figura do Estado no que tange ao controle (e à própria existência) do mercado. Ele cita o caso do governo dos EUA, que processou a Microsoft por monopólio há alguns anos, para mostrar que, mais do que regular o mercado, o Estado garante-lhe a própria existência, já que, sem a intervenção estatal, o mercado já teria abolido a si próprio. Teria abolido a si próprio porque sem a intervenção de algum tipo de regramento, a tendência é sempre a de que os maiores engulam os menores. Essa parte do mercado que é vorazmente darwinista precisa, portanto, da intervenção do Estado, da lei e dos limites, para que seja garantida inclusive a própria existência da possibilidade de um mundo dos negócios mais protegido de si mesmo. Todo Eike Batista, todo Silvio Santos, todo Bispo Macedo, precisam de um texto de lei e de um estado que os limite, para que não engulam todo o resto, com a justificativa cínica de que estão fazendo o "jogo do mercado". E isso porque de fato o mercado vive nessa ambiguidade constante, entre liberar geral e, ao mesmo tempo, se auto-controlar minimamente. Nesse sentido, inclusive, valem mais uma vez elogios aos esforços dos presidentes de alguns países da América Latina, como Hugo Chavez, Rafael Correia e Evo Morales (além de Cuba, é claro), por continuarem a manter a dialética Estado-mercado, mesmo e a despeito de toda a pressão da mídia corporativa para que se faça o contrário.</div>
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Outro ponto bastante atual - e que tenho comentado já há algum tempo em meus textos - é o da questão do prazer como obrigação, no capitalismo contemporâneo. Em cima de uma pergunta da Maria Rita Kehl, Zizek, que é também um leitor e estudioso de Freud e Lacan, chama a atenção para mais essa ambiguidade atual: hoje, a maioria das pessoas sente uma imensa culpa quando não sente algum tipo de prazer com o que faz. Por isso, inclusive, as incontáveis queixas de depressão (que é chamada de "a doença do século XXI") que chegam aos consultórios dos psicanalistas, nos últimos tempos. O superego antigo, que agia por meio de repressões voltadas para a sublimação (ou seja, para uma economia pulsional bem regrada pela lei), hoje reprime através de uma curiosa pressão inversa, pelo gozo incessante. As pessoas não sabem mais verbalizar nada que não seja da ordem do prazer e da tal "felicidade", que é a cantilena de quase todos os discursos que hoje tenham motivações mercadológicas. Evidentemente que esse gozo incessante não vem. E além de não vir, há outro ponto (que acrescento aqui, para além da fala do Zizek): a estrutura mesma do desejo é uma estrutura ambígua. O desejo deseja não desejar, como sabe quem estuda a psicanálise a fundo. Isso significa que todo desejo é de morte. Ou seja, a realização do desejo é, também, o seu esfacelamento. A tal "realização" é algo da ordem do inviável, e isso é estrutural. E aí vem o ponto abordado por Zizek: quando há um superego à moda antiga ("Não pode!"), o gozo do desejo figura como transgressão (o que é mais próximo do obsessivo freudiano). No superego de hoje, não. O gozo é histérico, porque o investimento é na insatisfação constante. É assim que funciona o capitalismo atual. A promessa cínica do "satisfação garantida" e a troca incessante de produtos por outros "mais modernos", que supostamente suplantam os anteriores, aliada a um proposital descaso com qualquer tipo de educação que visasse redefinir esses valores. Por isso, o crédito do PT não é esquerda a isso e por isso a Marina Silva também não é esquerda a isso. O que esses dois discursos fazem é defender símbolos ideológicos que repetem a cantilena do prazer liberal. Zizek, ao contrário, vai propor que o papel da reflexão, hoje, é o de superar as exigências masoquistas do prazer a todo custo, para que as pessoas possam pensar sobre a alternativa de escolher não ter prazer, vez por outra. Isso significa não abdicar do prazer, como poderiam pensar os mais apressados. Significa, na verdade, perceber que a mediação com os símbolos é aberta e que isso permite que não entendamos, por exemplo, um filme sempre como apenas uma peça de gozo, mas também, e principalmente, como uma peça de fruição intelectual e/ou de alimento para a reflexão crítica. E coisas do tipo.</div>
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Esses limites da liberdade e do gozo estão presentes também na reflexão que Zizek faz sobre o tema da violência. O limite da liberdade é o sofrimento e a prova disso é a depressão e o excesso de culpa que verbalizam todos esses que procuram os analistas (ou então os livros de auto-ajuda) para se tratarem do seu sentimento de fracasso diante do fato de que não podem gozar tudo a toda hora. Aliás, não somos a sociedade do viagra à toa. Nesse sentido, Zizek mostra mais uma vez o seu compromisso com o deslocamento das ideias fixas, quando diz que não se pode ser ingênuo com a questão da violência. O que é a violência? Fundamentalmente afrontar algum tipo de ordem estabelecida. Alterar a ordem de alguma coisa. Nesse caso, o filósofo supera a sedução de se limitar à mera análise da violência física e parte para novos horizontes. Propõe que a violência é um fator fundamental da manutenção da liberdade, a despeito de toda a ambiguidade que isso carrega. E cita alguns exemplos esclarecedores. Por exemplo, Guantánamo, uma prisão de tortura, mantida pelo governo dos EUA dentro do território cubano, e sem o consentimento de Cuba. Os estadunidenses ladram aos quatro ventos que são os defensores da liberdade. E entretanto, são os que mais torturam. É preciso, portanto, ser intolerante com Guantánamo e com toda atitude que envolva a tortura. E Zizek diz mais uma verdade, ou seja, a de que não é propor que existe um sistema perfeito, onde a tolerância eterna vai vingar, mas sim pensar de forma madura o mundo atual, para que se mantenha um certo nível de conflito e confronto entre as diferenças, ao invés daquela outra cantilena que tanto ouvimos, sobre a tal "igualdade", que hoje é moda entre os defensores das tais "identidades". Zizek vai além e diz que Gandhi foi muito mais violento que Hitler, porque, se o alemão matou milhões de judeus porque tinha medo de que as coisas mudassem, a atitude de Gandhi foi diferente. Liderou greves, boicotes e interrupções de todo o funcionamento da economia da colônia, justamente porque queria mudar a lógica vigente. E a violência de Gandhi é exatamente essa, a da intolerância que é inerente ao exercício da tal "liberdade" (com todas as ressalvas que essa palavra exige).</div>
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Por último, vale comentar mais uma boa sacada do Zizek. Meu nobre amigo Gustavo Ribas, do facebook, deve se lembrar de uma discussão acirrada que tive com o Emir Sader, aqui mesmo na internet, há um ano e pouco atrás. O Emir Sader, que há alguns anos publicou um livro muito bom sobre a revolução cubana, agora decidiu cair de amores pelo PT. Virou defensor de carteirinha de tudo o que o PT faz, sem o critério e o afastamento reflexivo que exige a posição de quem se pretende um intelectual. Uma das divergências que tive com ele (o Gustavo deve se lembrar) foi a de que ele insiste numa tal ideia de "realidade concreta" que simplesmente vira as costas para o caráter ideológico de todo símbolo e de todo jogo simbólico. Essa defesa dele se deve justamente ao fato de que, péssimo leitor do Marx, Emir se agarra ao materialismo do alemão para defender o pragmatismo petista, através de expressões como "vida real" e "o importante é o fazer", expressões que qualquer iniciante minimamente introduzido no debate filosófico sabe serem completamente ultrapassadas. O resultado disso é óbvio: Emir entende "teoria" como algo inútil, já que abstração e não "realidade concreta". Não escrevo este texto para explicar a diferença entre essas duas coisas (até porque, já o fiz na época), mas apenas para comentar que o Zizek deu o mesmo puxão de orelhas no Emir nessa entrevista. O Emir foi convidado para ser um dos entrevistadores e entrou numa de questionar que tipo de proposta "concreta" o Zizek teria para o mundo de hoje. Zizek primeiro diz que é preciso escapar do "evolucionismo" com que se trabalha o materialismo dialético, desde sempre. Nisso, já dá o primeiro chega-pra-lá no Emir, porque o progressismo ingênuo de muitos marxistas tende a achar que a dialética é sempre "pra frente" (na verdade, eu nem gosto muito desse termo, "dialética", justamente por isso - prefiro usar termos como "deslocamento", ou "re-arranjo", que são mais amplos e protegidos desse otimismo). Diz ainda que há uma lacuna e uma inconstância que são inerentes à própria realidade (pra um marxista, ouvir isso deve ser terrível..). E aponta exatamente a importância de se reler o Hegel (assim como fiz eu na época da minha discussão com o Emir), que é a fonte do equívoco do Marx, que leu de forma apressada certos apontamentos seus. A dialética hegeliana não cai no positivismo em que caiu o Marx, porque o Hegel entendeu que a percepção caminha de uma forma espiral (ou "cíclica e retroativa", como chama o Zizek) e não linear. Marx se apaixonou pela tal "matéria" como verdade objetiva em si mesma e ignorou a ideologia, para propor um sistema que abolisse a própria dialética, através de uma utopia finalista que fosse de todos e de ninguém, o comunismo. E então o Zizek termina dizendo ao Emir que não há nunca uma "resposta concreta" e que a dele seria: "Discordo radicalmente de que tudo esteja claro e que o trabalho intelectual seria hoje apenas o de explicar o que aí já está dado para as pessoas. Não! Hoje, mais do que nunca, precisamos de teoria" (por volta do minuto 49-50).</div>
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Assino embaixo da colocação do Zizek e aproveito pra destacar novamente que essa é uma das minhas motivações com o blog e com as intervenções críticas que faço em qualquer texto. Fazer teoria. Uma teoria-poema, na medida em que não vejo teoria apenas como um deslocamento da cristalização vigente, mas também, e principalmente, a proposta de uma outra posição intelectual, que supere a estagnação, não pra trocá-la por outra, mas sim pra trocá-la por algo que permita um ampliamento do olhar.</div>
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Enfim, vale muito a pena ver a entrevista do Zizek. É pra quem gosta de pensamento de alto nível. Pra quem sabe que há, sim, visões que se deve jogar fora. São todas essas que nada acrescentam, no sentido de nos fazer refletir de forma mais ampla o nosso mundo. O que é o papel de todos os pensadores comprometidos com a complexidade e com o rigor, como é o caso do Zizek.</div>
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Fonte: http://im-postura.blogspot.com.br/2013/02/slavoj-zizek-em-tempo.html</div>
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<a href="http://slavoj-zizek.blogspot.com.br/2009/12/voce-pode-fazer-download-deste-video.html">Clique aqui</a> para assistir a entrevista de Zizek no programa Roda Viva.</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-1531273411968225272013-02-10T18:00:00.000-02:002013-02-10T18:00:01.759-02:00Bem-vindo ao “reino animal espiritual”: Artigo de Slavoj Žižek sobre o vácuo moral do capitalismo global<span style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2012/09/12-09-20_slavoj-zizek_bem-vindo-ao-reino-espiritual-dos-animais.jpg" style="border: 0px; color: #df0000; font-family: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-3869" height="355" src="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2012/09/12-09-20_slavoj-zizek_bem-vindo-ao-reino-espiritual-dos-animais.jpg?w=500&h=355" style="border: 0px; clear: both; display: block; height: auto; margin-bottom: 2px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; text-align: justify; width: auto;" title="12.09.20_Slavoj Zizek_Bem vindo ao Reino Espiritual dos Animais" width="500" /></a></span></span><br />
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<span style="background-color: white; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;"></span></span><br />
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<span style="background-color: white; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;">Por Slavoj Žižek.</span></span></div>
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<span style="background-color: white; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;">
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Confira abaixo artigo inédito, traduzido por Rogério Bettoni, enviado com exclusividade pelo autor para a Boitempo publicar em seu Blog.</div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">O documentário The Act of Killing [O ato de matar, Final Cut Film Production, Copenhagen] estreou em 2012 no Festival de Cinema de Telluride e foi exibido no Festival Internacional de Cinema de Toronto. Dirigido por Joshua Oppenheimer, o filme nos mostra uma visão única e profundamente perturbadora do impasse ético do capitalismo global.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">O filme – rodado em Medan, Indonésia, em 2007 – relata um caso de obscenidade levado ao extremo: um filme realizado por Anwar Congo e seus amigos, que hoje são políticos respeitados, mas já foram gângsteres e líderes de esquadrão da morte, tendo desempenhado um papel importante no assassinato de cerca de 2,5 milhões de supostos simpatizantes comunistas em 1966, principalmente chineses étnicos. The Act of Killing trata de “assassinos que venceram e do tipo de sociedade que construíram”. Depois de vencerem, seus atos terríveis não foram relegados à condição de “segredo sujo”, o crime fundador cujos traços devem ser obliterados – ao contrário, eles se vangloriam abertamente dos detalhes dos massacres (o jeito de estrangular vítimas com um fio, o jeito de cortar a garganta, como violentar uma mulher da maneira mais prazerosa…). Em outubro de 2007, a televisão estatal da Indonésia produziu um programa de entrevistas celebrando Anwar e seus amigos; no meio do programa, depois que Anwar diz que os assassinatos foram inspirados em filmes de gângsteres, a sorridente apresentadora vira-se para a câmera e diz: “Incrível! Uma salva de palmas para Anwar Congo!”. Quando ela pergunta se Anwar tem medo da vingança dos parentes das vítimas, ele responde: “Eles não podem se vingar. Quando levantam a cabeça, nós cortamos elas fora”. Um de seus escudeiros acrescenta: “Vamos exterminar todos eles”, e o público explode em uma exuberante aclamação… é preciso ver para acreditar que isso é possível. Mas o que também torna The Act of Killing extraordinário é o nível de reflexividade entre documentário e ficção – de certo modo, o filme é um documentário sobre os efeitos reais de se viver em uma ficção:</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">“Para explorar a arrogância estarrecedora dos assassinos, e para testar o limite de seu orgulho, nós começamos com retratos documentais e simples reconstituições dos massacres. Mas quando percebemos que tipo de filme que Anwar e seus amigos realmente queriam fazer sobre o genocídio, as reconstituições ficaram mais elaboradas. Até que oferecemos a eles a oportunidade de dramatizar os assassinatos usando os gêneros cinematográficos que quisessem (western, gângster, musical). Ou seja, nós demos a eles a chance de roteirizar, dirigir e estrelar as cenas que eles tinham em mente enquanto matavam as pessoas.” [1]</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Eles atingiram o limite do “orgulho” dos assassinos? Eles mal chegaram a encostar em Anwar quando propuseram que ele representasse, em uma reconstituição, a vítima de suas torturas; quando um arame é colocado em volta do seu pescoço, ele interrompe a atuação e diz “Perdoem-me pelo que fiz”. Mas isso é mais um relapso temporário que não levou a nenhuma crise mais profunda de consciência – seu orgulho heroico assume de novo o controle no mesmo instante. Talvez a tela protetora que impediu uma crise moral mais profunda fosse a mesma tela cinematográfica: como na tortura e nos assassinatos reais do passado, eles experimentaram sua atividade como uma encenação de seus modelos cinematográficos, o que possibilitou que experimentassem a própria realidade como ficção – na condição de grandes admiradores de Hollywood (eles começaram a carreira como organizadores e controladores do mercado negro de ingressos de cinema), eles já representavam um papel nos seus massacres, imitando um gângster, um cowboy ou até mesmo um bailarino de Hollywood.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Aqui entra o “grande Outro”, não só pelo fato de os criminosos terem cometido seus assassinatos nos moldes do imaginário cinematográfico, mas também principalmente, e de modo muito mais importante, por conta do vazio moral da sociedade: de que tipo de tessitura simbólica (conjunto de regras que traçam a linha entre o que é e o que não é publicamente aceitável) uma sociedade deve ser composta se até mesmo um nível mínimo de vergonha pública (o que obrigaria os criminosos a tratar seus atos como um “segredo sujo”) é suspenso, e a orgia monstruosa da tortura e da matança pode ser celebrada publicamente mesmo décadas depois de ter acontecido, não só como crime necessário e extraordinário pelo bem público, mas como atividade comum, prazerosa, aceitável? Obviamente, devemos evitar aqui a fácil armadilha de colocar a culpa diretamente em Hollywood ou no “primitivismo ético” da Indonésia. Antes, o ponto de partida deveria ser os efeitos deslocadores da globalização capitalista que, ao solapar a “eficácia simbólica” das estruturas éticas tradicionais, cria esse vazio moral.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">No entanto, a condição do “grande Outro” merece aqui uma análise mais cuidadosa – comparemos The Act of Killing a um incidente que chamou muito a atenção nos Estados Unidos há algumas décadas: uma mulher apanhou e foi lentamente assassinada por um criminoso violento no pátio de um grande prédio residencial no bairro do Brooklyn, em Nova York. Das mais de setenta testemunhas que viram claramente pela janela o acontecido, nenhuma chamou a polícia – mas por quê? Conforme estabeleceu a investigação posterior, a desculpa predominante, sem dúvida, foi que cada testemunha pensou que alguém já tinha chamado ou chamaria a polícia. Esses dados não devem ser descartados em termos morais como uma mera desculpa para a covardia moral e a indiferença egoísta: o que encontramos aqui também é a função do grande Outro – dessa vez não como o “sujeito suposto saber” de Lacan, mas como o que poderíamos chamar de “sujeito suposto chamar a polícia”. O erro fatal das testemunhas do lento assassinato do Brooklyn foi confundir a função simbólica (ficcional) do “sujeito suposto chamar a polícia” como uma afirmação empírica da existência, concluindo erroneamente que deveria haver pelo menos uma pessoa que efetivamente chamaria a polícia – elas sobrepujaram o fato de que a função do “sujeito suposto chamar a polícia” é operativa mesmo que não haja nenhum sujeito para exercê-la. [2]</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Isso significa que, pela gradual dissolução da nossa substância ética, estamos simplesmente regredindo ao egoísmo individualista? As coisas são muito mais complexas. Muitas vezes ouvimos que a crise ecológica é resultado do nosso egoísmo de curto prazo: obcecados por riqueza e prazeres imediatos, nós nos esquecemos do Bem comum. No entanto, é aqui que se torna fundamental a ideia de Walter Benjamin sobre o capitalismo como religião: o verdadeiro capitalista não é um egoísta hedonista; ao contrário, ele é um devoto fanático da tarefa de multiplicar sua riqueza, pronto para desprezar a própria saúde e felicidade, sem falar da prosperidade da própria família e do bem estar do ambiente, para chegar a esse objetivo. Portanto, não há necessidade nenhuma de evocar a superioridade moral e detonar o egoísmo capitalista – contra a dedicação capitalista, fanática e pervertida, basta evocar uma boa dose de simples preocupações egoístas e utilitaristas. Em outras palavras, a busca do que Rousseau chama de amour-de-soi natural requer um nível altamente civilizado de consciência. Ou, colocando nos termos de Alain Badiou: ao contrário do que ele sugere, a subjetividade do capitalismo não é a subjetividade do “animal humano”, mas sim um chamado para subordinar o egoísmo à autorreprodução do Capital. Contudo, isso não é sugerir que Badiou esteja errado: o indivíduo preso no capitalismo global de mercado necessariamente percebe-se como um “animal humano” hedonista, interessado em si mesmo, e essa percepção de si é uma ilusão necessária.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Em outras palavras, o egoísmo do interesse próprio não é o fato brutal das nossas sociedades, mas sim sua ideologia – a ideologia articulada filosoficamente na Fenomenologia do espírito, de Hegel, quase no final do capítulo sobre a Razão, sob o nome de “das geistige Tierreich” – o “reino animal espiritual”, nome que Hegel dá à sociedade civil moderna na qual os animais humanos estão presos em uma interação egoísta. Como afirma Hegel, o avanço da modernidade foi permitir que “o espírito da subjetividade chegue à realização da extrema autonomia da particularidade pessoal”. [3] O reino desse princípio torna possível a sociedade civil como domínio em que os indivíduos humanos autônomos se associam uns com os outros para satisfazer suas necessidades pessoais: todos os fins comuns são subordinados aos interesses privados dos indivíduos, são conscientemente postos e calculados com a meta de maximizar a satisfação desses interesses. Aqui, o que importa para Hegel é a oposição entre privado e comum percebida por aqueles em quem Hegel se apoia (Mandeville, Smith), bem como por Marx: os indivíduos percebem o domínio comum como algo que deveria servir a seus interesses privados (como um liberal que pensa o Estado como protetor da liberdade e segurança privadas), porém, ao perseguirem seus objetivos limitados, eles servem efetivamente ao interesse comum. A tensão propriamente dialética surge aqui quando tomamos ciência de que quanto mais os indivíduos agem de modo egoísta, mais contribuem para a riqueza comum. O paradoxo é que quando os indivíduos querem sacrificar seus interesses privados limitados e trabalhar diretamente para o bem comum, quem sofre é o próprio bem comum – Hegel adora contar anedotas históricas sobre um príncipe ou rei bom cuja dedicação ao bem comum levou seu país à ruína. A novidade propriamente filosófica de Hegel foi ainda determinar essa “contradição” ao longo das linhas de tensão entre o “animal” e o “espiritual”: a substância espiritual universal, “obra de todos e de cada um”, surge como resultado da interação “mecânica” entre os indivíduos. Isso significa que a mesma “animalidade” do “animal humano” egoísta (o indivíduo que participa da rede complexa da sociedade civil) é resultado do longo processo histórico da transformação da sociedade hierárquica medieval na sociedade burguesa moderna. Desse modo, é a própria satisfação do princípio de subjetividade – o oposto radical de animalidade – que dá origem à reversão da subjetividade em animalidade.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Os traços dessa passagem podem hoje ser detectados em todos os lugares, especialmente nos países asiáticos de desenvolvimento acelerado onde o capitalismo exerce impacto mais brutal. A exceção e a regra, de Bertolt Brecht (peça didática escrita em 1929-30) conta a história de um rico comerciante que, com seu cule (carregador) cruza o deserto de Jahí (mais um dos lugares chineses fictícios de Brecht) para fechar um negócio de petróleo. Quando os dois se perdem no deserto e a água começa a acabar, o comerciante atira equivocadamente no cule, achando que estava sendo atacado, quando na verdade o cule estava lhe oferecendo água que ainda tinha na garrafa. Posteriormente, na corte, o comerciante é absolvido: o júri conclui que ele tinha todo o direito de temer uma ameaça potencial do cule, portanto ele estava justificado em atirar no cule como legítima defesa independentemente de haver ou não uma ameaça efetiva. Como o comerciante e o cule pertenciam a classes diferentes, o comerciante tinha todas as razões para esperar o ódio e a agressão – essa é a situação típica, a regra, enquanto a bondade do cule era a exceção. Não seria essa história mais uma simplificação marxista ridícula de Brecht? Não, a julgar pelo que nos mostra um relato verdadeiro e atual da China:</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">“Em Nanquim, há meia década, uma idosa caiu enquanto subia em um ônibus. Os jornais contam que a senhora de 65 anos quebrou a bacia. No local, um jovem foi ajudá-la; vamos chamá-lo de Peng Yu, pois este é seu nome. Peng Yu deu 200 ¥ para a senhora (na época, o suficiente para comprar trezentas passagens de ônibus) e a levou ao hospital. E continuou com ela até a chegada da família. A família moveu uma ação contra o jovem, pedindo 136,419 ¥. O tribunal do distrito de Gulou, Nanquim, efetivamente considerou o jovem culpado e ordenou que ele pagasse 45,876 ¥. O tribunal concluiu que, ‘segundo o senso comum’, como Peng Yu foi o primeiro a sair do ônibus, era praticamente certo que ele tivesse derrubado a senhora. Além disso, ele na verdade admitiu a culpa, segundo o tribunal, ao ficar com a senhora no hospital. Sendo assim, uma pessoa normal não seria tão gentil quanto Peng Yu afirmava ser.” [4]</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Esse incidente não seria um paralelo exato à história de Brecht? Peng Yu ajudou a senhora por simples compaixão ou decência, mas como essa demonstração de bondade não é “típica”, não é a regra (“uma pessoa normal não seria tão gentil quanto Peng Yu afirmava ser”), ela foi interpretada pela corte como prova da culpa de Peng Yu, e ele foi punido de acordo. Não seria essa uma ridícula exceção? Nem tanto, de acordo com o People’s Diary (jornal do governo) que, em uma pesquisa de opinião realizada online, perguntou a um grande grupo de jovens o que eles fariam se vissem uma pessoa mais velha caída no chão: “87% dos jovens não ajudaria. A história de Peng Yu reflete a vigilância do espaço público. As pessoas só ajudam quando há uma câmera presente”. Essa relutância em ajudar sinaliza uma mudança na condição do espaço público: “a rua é um lugar intensamente privado, e aparentemente as palavras público e privado não fazem sentido nenhum”. Em suma, estar em um espaço público não implica apenas estar junto de pessoas desconhecidas – ao me mover entre elas, eu ainda estou dentro do meu espaço privado, não estou envolvido em nenhuma interação com elas, tampouco as reconheço. Para que seja considerado público, o espaço da minha coexistência e interação com os outros (ou com a falta deles) tem de ser coberto por câmeras de segurança.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Outro sinal dessa mesma mudança pode ser visto como a extremidade oposta de se observar as pessoas morrendo em público e não fazer nada – a recente tendência do sexo em público no ramo do pornô hard-core. Cada vez mais surgem filmes que mostram um casal (ou mais pessoas) envolvidos em jogos eróticos até chegar à cópula propriamente dita em algum espaço público bastante movimentado (em uma praia pública, dentro de um bonde ou trem, em um ônibus ou estação de metrô, na área aberta de um shopping center…), e o interessante é que a grande maioria das pessoas que passam ignora a cena (ou finge ignorá-la) – uma minoria olha discretamente para o casal, e menos pessoas ainda fazem uma observação obscena sarcástica. Mais uma vez, é como se o casal fazendo sexo continuasse no seu espaço privado, de modo que não devemos nos preocupar com sua intimidade.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Isso nos leva de volta ao “reino animal espiritual” – ou seja, quem de fato se comporta assim, ignorando moribundos na bendita ignorância ou transando na frente dos outros? Os animais, é claro. Esse fato de modo nenhum implica a conclusão ridícula de que estamos de alguma maneira “regredindo” ao nível do animal: a animalidade com a qual lidamos aqui – o egoísmo cruel de cada um dos indivíduos que busca seus próprios interesses – é o resultado paradoxal da rede mais complexa das relações sociais (troca comercial, mediação social de produção), e o fato de os próprios indivíduos estarem cegos para essa rede complexa aponta para o seu caráter ideal (“espiritual”): na sociedade civil estruturada pelo mercado, a abstração domina mais do que nunca na história da humanidade. Em contraste com a natureza, a competição do mercado de “lobos contra lobos” é, portanto, a realidade material do seu oposto, da substância pública “espiritual” que fornece a base e o pano de fundo para essa luta entre animais privados.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Costuma-se dizer que hoje, com a nossa exposição total à mídia, a cultura das confissões públicas e os instrumentos de controle digital, o espaço privado está desaparecendo. Devemos contrapor esse lugar-comum com a afirmação oposta: é o próprio espaço público que está desaparecendo. A pessoa que expõe na internet fotografias do próprio nu ou dados íntimos e sonhos obscenos não é exibicionista: os exibicionistas invadem os espaços públicos, ao passo que as pessoas que postam suas imagens de nu na internet continuam no seu espaço privado e estão apenas expandindo-o para acrescentar nele outras pessoas. E, voltando a The Act of Killing, o mesmo vale para Anwar e seus colegas: eles estão privatizando o espaço público em um sentido que é muito mais ameaçador do que a privatização econômica.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">[1] Citado do material de publicidade distribuído pela Final Cut Film Production.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">[2] Podemos até imaginar um teste empírico para essa afirmação: se pudéssemos recriar uma circunstância em que cada uma das testemunhas pensasse que observava sozinha essa cena grotesca, poderíamos prever que uma grande maioria delas teria chamado a polícia, apesar do cuidado oportunista de “não se envolver no que não é da sua conta”.</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">[3] G. W. F. Hegel, Elementos da Filosofia do Direito (Elements of the Philosophy of Right, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, §260).</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">[4] Michael Yuen, “China and the Mist of Complicated Things” (texto cedido pelo autor).</span></div>
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<span style="font-size: 14px; line-height: 23px;"><br /></span></div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/tQhIRBxbchU?feature=player_embedded" width="640"></iframe></div>
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Fonte: http://boitempoeditorial.wordpress.com</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-39966920323999596482013-02-10T14:02:00.002-02:002013-02-10T14:02:45.919-02:00Promoção: Curta - Compartilhe - Ganhe<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkqEzXWCARXkELKgxz67RwsuXn0S8td_QuGAVVFV-90K7whDDz2fx9Q3eI1bTdbfxsK-C_Dimyav6NuDrBQyiCmDjNqxt9oQXbNEGtqaakl7FJRKsEzY6yu66db6wUq72C8pYGEd0WSCar/s1600/Curta+Zizek+promo%C3%A7%C3%A3o.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkqEzXWCARXkELKgxz67RwsuXn0S8td_QuGAVVFV-90K7whDDz2fx9Q3eI1bTdbfxsK-C_Dimyav6NuDrBQyiCmDjNqxt9oQXbNEGtqaakl7FJRKsEzY6yu66db6wUq72C8pYGEd0WSCar/s640/Curta+Zizek+promo%C3%A7%C3%A3o.bmp" width="640" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Curta e Compartilhe nossa página no Facebook e participe da promoção: você pode ganhar o novo livro de Zizek, "O ano em que sonhamos perigosamente" (Boitempo, 2012).</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Para concorrer é necessário Curtir nossa página e Compartilhar esta image</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">m.<br /><br />O sorteio ocorrerá no dia 28 de Fevereiro.<br /><br />Link da página do Blog Zizek no Facebook:<a href="http://www.facebook.com/pages/Slavoj-Zizek/426544897419568" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: initial;" target="_blank">http://www.facebook.com/pages/Slavoj-Zizek/426544897419568</a></span><div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-11581306054327483102013-02-10T11:40:00.000-02:002013-02-10T11:40:00.556-02:00O novo livro de Slavoj Žižek - Por Assis Ribeiro<br />
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O novo livro de Slavoj Žižek</div>
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Enviado por luisnassif, dom, 02/12/2012 - 09:27</div>
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Por Assis Ribeiro</div>
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O ano em que sonhamos perigosamente: o novo livro de Zizek</div>
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Novo livro do filósofo esloveno faz uma análise crítica de 2011, ano no qual emergiu uma série de mobilizações globais de caráter contestatório. Sua análise esquadrinha tanto o que chama de “sonhos emancipatórios” (Primavera Árabe, Occupy Wall Street, levantes em Londres e Atenas) como os “sonhos destrutivos” que motivaram, por exemplo, a chacina de Anders Breivik, na Noruega, e outros movimentos racistas e ufanistas que eclodiram por toda a Europa. O desafio está em situar a multiplicidade dos acontecimentos no interior do campo de forças produzido pelo capitalismo.</div>
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Este novo livro do filósofo esloveno Slavoj Žižek, lançado no Brasil pela Boitempo Editorial, oferece uma análise crítica de 2011, “o ano em que sonhamos perigosamente”, como já aponta o título, e no qual emergiu uma série de mobilizações globais de caráter contestatório. A obra dá continuidade ao trabalho de reelaboração teórica já anunciado nos livros "Em defesa das causas perdidas" e "Vivendo no fim dos tempos". Invocando a expressão persa war nam nihadan – “matar uma pessoa, enterrar o corpo e plantar flores sobre a cova para escondê-la” – a fim de descrever o atual processo de neutralização desses acontecimentos e seus significados, Žižek coloca-se diante da difícil tarefa de pensar a conjuntura global sob uma perspectiva renovadora. Por isso, tem sido considerado um dos mais originais e provocativos teóricos da contemporaneidade.</div>
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A forma aberta e o estilo ensaístico despojado desta coletânea de oito ensaios sustentam o obtuso equilíbrio entre uma articulação interdisciplinar e o que o jornalista Ivan Marsiglia, que assina a orelha do livro, descreve como a “ousadia de uma abordagem totalizante da realidade social, em tempos de saberes hiperespecializados”. Não é à toa que o livro remete também ao complexo conceito de “mapeamento cognitivo” desenvolvido por Fredric Jameson, um dos expoentes atuais desta tradição teórica.</div>
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Os dois ensaios iniciais, “Da dominação à exploração e à revolta” e “O ’trabalho de sonho’ da representação política”, tecem justamente considerações sobre o capitalismo atual e apresentam o desenvolvimento de uma teoria global dos impasses da representação ideológico-politica. Já os quatro ensaios centrais “O retorno da má coisa étnica”; “Bem-vindo ao deserto da pós-ideologia”; “Inverno, primavera, verão e outono árabes”; e “Occupy Wall Street, ou o silêncio violento de um novo começo” concentram-se na análise detida dos diversos movimentos que marcaram 2011.</div>
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Sua análise esquadrinha tanto o que chama de “sonhos emancipatórios” (Primavera Árabe, Occupy Wall Street, levantes em Londres e Atenas) como os “sonhos destrutivos” que motivaram, por exemplo, a chacina de Anders Breivik, na Noruega, e outros movimentos racistas e ufanistas que eclodiram por toda a Europa. O desafio está em situar a multiplicidade dos acontecimentos no interior do campo de forças produzido pelo capitalismo. “Para decifrar a ‘circulação autopropulsora do capital’, que hoje prescinde até da burguesia e dos trabalhadores, Žižek reafirma, em termos freudianos, a ideia de luta de classes: assim como diz Freud a respeito da sexualidade, não é que tudo se resuma à luta de classes, mas a luta de classes se faz presente em tudo”, interpreta Marsiglia.</div>
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Os ensaios “The Wire, ou O que fazer em épocas não eventivas” e “Para além da inveja e do ressentimento” refletem, a partir da cultuada série americana The Wire e de uma análise mais detida do pensamento do filósofo Peter Sloterdijk, sobre o desafio de combater o sistema sem contribuir para aprimorar seu funcionamento. Por fim, em “Sinais do futuro” Žižek anuncia um descontentamento subterrâneo em marcha e, prevendo uma nova onda de revoltas, situa o ano de 2012 em um presente que guarda o potencial oculto de um futuro utópico, manifesto em fragmentos limitados, distorcidos e até pervertidos.</div>
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Trecho do livro</div>
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“Marx descreveu a má circulação do capital, que se aperfeiçoa e cujo caminho solipsista da autofecundação chega ao apogeu nas especulações metarreflexivas da atualidade sobre os futuros. É simplista demais afirmar que o espectro desse monstro que se aperfeiçoa e segue seu caminho negligenciando qualquer preocupação humana ou ambiental seja uma abstração ideológica, e que por trás dessa abstração haja pessoas reais e objetos naturais em cujos recursos e capacidades produtivas se baseia a circulação do capital e dos quais o capital se alimenta como um parasita gigante. </div>
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O problema é que, além de estar em nossa má percepção da realidade social da especulação financeira, essa abstração é real no sentido preciso de determinar a estrutura dos processos sociais materiais: o destino de todas as camadas da população, e por vezes de países inteiros, pode ser decidido pela dança especulativa solipsista do capital, que persegue seu objetivo de lucratividade com uma indiferença abençoada em relação ao modo como seu movimento afetará a realidade social.”</div>
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Sobre o autor</div>
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Slavoj Žižek nasceu em 1949 na cidade de Liubliana, Eslovênia. É filósofo, psicanalista e um dos principais teóricos contemporâneos. Transita por diversas áreas do conhecimento e, sob influência principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crítica cultural e política da pós-modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, Žižek preside a Society for Theoretical Psychoanalysis, de Liubliana, e é diretor internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck de Londres. O ano em que sonhamos perigosamente é o seu oitavo livro traduzido pela Boitempo. Dele, a editora também publicou Bem vindo ao deserto do Real!, em 2003, Às portas da revolução: escritos de Lenin de 1917, em 2005, A visão em paralaxe, em 2008, Lacrimae Rerum, em 2009, Em defesa das causas perdidas e Primeiro como tragédia, depois como farsa, em 2011 e Vivendo no fim dos tempos, em 2012.</div>
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Fonte: http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/o-novo-livro-de-slavoj-zizek</div>
<div class="blogger-post-footer">Visite o site para ver as novidades de páginas: http://slavoj-zizek.blogspot.com/</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13241699650968394125noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2844020146935138644.post-54443386530099084942013-02-09T18:00:00.000-02:002013-02-09T18:00:01.867-02:00Žižek vs. Horowitz<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 14px; line-height: 23px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2012/10/zizek-vs-horowitz.jpg" style="border: 0px; color: #df0000; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-4212" height="355" src="http://boitempoeditorial.files.wordpress.com/2012/10/zizek-vs-horowitz.jpg?w=500&h=355" style="border: 0px; clear: both; display: block; height: auto; margin-bottom: 2px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; width: auto;" title="Zizek vs Horowitz" width="500" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, Bitstream Charter, serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 23px;">Semana passada, foi divulgado no Brasil o segundo episódio da série “O Mundo Amanhã”, co-produzido pelo WikiLeaks e o RT. Nessa edição do programa, Julian Assange media um debate entre Slavoj Žižek e David Horowitz:</span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; margin-bottom: 1.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/BDNResrkqmM?feature=player_embedded" style="background-color: transparent;" width="640"></iframe><br />
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Fonte: http://boitempoeditorial.wordpress.com</div>
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